Brs 18

All Glories To Srila Prabhupada 

अध्याय अठारह

परमानंदित प्रेम में डूबे व्यक्ति का चरित्र

रूप गोस्वामी आगे कृष्ण के प्रति वास्तव में प्रेम की असीम अनुभूति विकसित कर चुके व्यक्ति के लक्षणों का वर्णन करते हैं। ये लक्षण इस प्रकार हैं:

1. वह अपना समय प्रभु की भक्ति सेवा में लगाने के लिए हमेशा उत्सुक रहता है। उसे निष्क्रिय रहना पसंद नहीं है। वह चौबीसों घंटे, बिना किसी विचलन के, सेवा करना चाहता है।

2. वह हमेशा संयमी और दृढ़ निश्चयी रहता है।

3. वह हमेशा सभी भौतिक आकर्षणों से विरक्त रहता है।

4. वह अपने कार्यों के बदले में किसी भी प्रकार के भौतिक सम्मान की लालसा नहीं रखता।

5. उसे हमेशा यह विश्वास रहता है कि कृष्ण उस पर अपनी कृपा बरसाएंगे।

6. वह हमेशा पूरी निष्ठा से प्रभु की सेवा करने के लिए बहुत उत्सुक रहता है।

7. वह भगवान के पवित्र नामों के जप से बहुत अधिक जुड़ा हुआ है।

8. वह भगवान के दिव्य गुणों का वर्णन करने के लिए हमेशा उत्सुक रहता है।

9. उन्हें ऐसे स्थान पर रहना बहुत अच्छा लगता है जहाँ भगवान की लीलाएँ होती हैं, जैसे मथुरा, वृंदावन या द्वारका।

समय का सदुपयोग

एक शुद्ध भक्त, जिसे कृष्ण के प्रति असीम प्रेम है, सदा अपने शब्दों को भगवान की स्तुति में लगाए रखता है। उसका मन सदा कृष्ण के चिंतन में लीन रहता है और वह अपने शरीर से या तो भगवान के समक्ष प्रणाम करता है या किसी अन्य सेवा में लीन रहता है। इन भावपूर्ण क्रियाओं के दौरान कभी-कभी उसकी आँखों से आँसू भी बहते हैं। इस प्रकार उसका संपूर्ण जीवन भगवान की सेवा में व्यतीत होता है, एक क्षण भी किसी अन्य कार्य में व्यर्थ नहीं जाता।

दृढ़ता

जब कोई व्यक्ति अनेक प्रकार की विक्षोभकारी परिस्थितियों में भी अविचलित रहता है, तो उसे संयमी और दृढ़ निश्चयी कहा जाता है। इस दृढ़ता और संयम का एक उदाहरण श्रीमद्-भागवतम् के प्रथम स्कंध के उन्नीसवें अध्याय के पंद्रहवें श्लोक में वर्णित राजा परीक्षित के व्यवहार में मिलता है। मृत्यु के समय राजा अपने समक्ष उपस्थित सभी ऋषियों से कहते हैं, “हे मेरे प्रिय ब्राह्मणों, आप मुझे सदा अपना समर्पित सेवक स्वीकार करें। मैं गंगा के तट पर केवल भगवान कृष्ण के चरण कमलों में अपना हृदय व प्राण अर्पित करने आया हूँ। अतः कृपया मुझे आशीर्वाद दें ताकि माता गंगा भी मुझसे प्रसन्न हों। ब्राह्मण पुत्र का श्राप मुझ पर पड़े तो मुझे कोई आपत्ति नहीं। मेरी केवल यही विनती है कि मेरे जीवन के अंतिम क्षणों में आप सभी कृपापूर्वक विष्णु नाम का जप करें ताकि मैं उनके दिव्य गुणों को जान सकूँ।”

महाराजा परीक्षित का यह व्यवहार, जीवन के अंतिम क्षणों में भी उनका धैर्य, उनकी शांत मनस्थिति, संयम का एक उदाहरण है। यह कृष्ण के प्रति प्रेम से परिपूर्ण भक्त की विशेषताओं में से एक है।

सेना की टुकड़ी

इंद्रियाँ सदा इंद्रिय सुख की कामना करती हैं, परन्तु जब किसी भक्त में कृष्ण के प्रति दिव्य प्रेम उत्पन्न हो जाता है, तो उसकी इंद्रियाँ भौतिक इच्छाओं से आकर्षित नहीं होतीं। मन की इस अवस्था को वैराग्य कहते हैं। राजा भरत के चरित्र में इस वैराग्य का एक सुंदर उदाहरण मिलता है। श्रीमद्-भागवतम् के पंचम, चौदहवें अध्याय, 43वें श्लोक में लिखा है, “सम्राट भरत कृष्ण के चरण कमलों की सुंदरता से इतने मोहित हो गए थे कि उन्होंने अपने युवावस्था में ही परिवार, संतान, मित्र, राज्य आदि सभी प्रकार के आसक्तियों का त्याग कर दिया, मानो वे अछूत हों।”

सम्राट भरत वैराग्य का एक आदर्श उदाहरण हैं। उनके पास भौतिक संसार में सुखदायक सब कुछ था, फिर भी उन्होंने उसे त्याग दिया। इसका अर्थ यह है कि वैराग्य का अर्थ कृत्रिम रूप से स्वयं को आसक्ति के आकर्षणों से दूर रखना नहीं है। ऐसे आकर्षणों की उपस्थिति में भी, यदि कोई भौतिक आसक्ति से आकर्षित न हो, तो वह वैराग्य कहलाता है। आरंभ में, एक नवदीक्षित भक्त को सभी प्रकार के मोहक आसक्तियों से स्वयं को दूर रखने का प्रयास करना चाहिए, परन्तु एक परिपक्व भक्त की वास्तविक स्थिति यह है कि समस्त आकर्षणों की उपस्थिति में भी वह उनसे बिल्कुल भी आकर्षित नहीं होता। यही वैराग्य का वास्तविक मापदंड है।

अभिमानहीनता

जब कोई भक्त, शुद्ध ज्ञान के सभी गुणों से संपन्न होने के बावजूद, अपने पद पर गर्व नहीं करता, तो उसे अभिमानी कहा जाता है। पद्म पुराण में कहा गया है कि राजा भगीरथ सभी राजाओं में श्रेष्ठ सम्राट थे, फिर भी कृष्ण के प्रति उनका प्रेम इतना तीव्र था कि वे भिक्षु बन गए और अपने राजनीतिक शत्रुओं और अछूतों के घरों तक भी भिक्षा मांगने गए। वे इतने विनम्र थे कि उनके समक्ष आदरपूर्वक सिर झुकाते थे।

भारत के इतिहास में ऐसे अनेक उदाहरण मिलते हैं। हाल ही में, लगभग दो सौ वर्ष पूर्व, कलकत्ता के एक बड़े जमींदार, लाल बाबू, वैष्णव धर्म अपनाकर वृंदावन में रहने लगे। वे भी घर-घर जाकर भीख मांगते थे, यहाँ तक कि अपने राजनीतिक शत्रुओं के घरों में भी। भीख मांगने में अपमान सहने की संभावना रहती है। यह स्वाभाविक है। लेकिन कृष्ण के लिए ऐसे अपमान सहने पड़ते हैं। कृष्ण भक्त कृष्ण की सेवा में कोई भी पद स्वीकार कर सकता है।

महान आशा

भगवान की कृपा अवश्य प्राप्त होगी, इस दृढ़ विश्वास को संस्कृत में आशा-बंध कहते हैं। आशा-बंध का अर्थ है निरंतर यह सोचना, “चूंकि मैं भक्ति सेवा के नियमित सिद्धांतों का पालन करने का भरसक प्रयास कर रहा हूँ, इसलिए मुझे पूरा विश्वास है कि मैं भगवान के पास, अपने घर वापस जाऊँगा।”

इस संदर्भ में, रूप गोस्वामी की एक प्रार्थना ही इस आशावादिता का उदाहरण प्रस्तुत करने के लिए पर्याप्त है। वह कहते हैं, “मुझे कृष्ण से प्रेम नहीं है, न ही कृष्ण प्रेम उत्पन्न करने वाले कारकों से – अर्थात् श्रवण और जप से। भक्ति योग की प्रक्रिया, जिससे व्यक्ति सदा कृष्ण का चिंतन करता है और उनके चरण कमलों को हृदय में स्थापित करता है, वह भी मुझमें नहीं है। दार्शनिक ज्ञान या पुण्य कर्मों की बात हो, तो मुझे अपने लिए ऐसे कार्यों को करने का कोई अवसर नहीं दिखता। लेकिन सबसे बढ़कर, मैं अच्छे परिवार में जन्मा भी नहीं हूँ। इसलिए मुझे बस आपसे प्रार्थना करनी है, हे गोपीजन-वल्लभ [कृष्ण, गोपियों के पालनहार और प्रिय ]। मेरी बस यही इच्छा और आशा है कि किसी न किसी तरह मैं आपके चरण कमलों तक पहुँच सकूँ, और यह आशा मुझे पीड़ा दे रही है, क्योंकि मैं स्वयं को जीवन के उस दिव्य लक्ष्य तक पहुँचने में पूरी तरह असमर्थ समझता हूँ।” इसका तात्पर्य यह है कि आशा-बंध के अंतर्गत , व्यक्ति को इस उम्मीद के साथ आशा बनाए रखनी चाहिए कि किसी न किसी तरह वह सर्वोच्च भगवान के चरण कमलों तक पहुँचने में सक्षम होगा।

वांछित सफलता प्राप्त करने की उत्सुकता

जब कोई भक्ति सेवा में सफलता प्राप्त करने के लिए पर्याप्त रूप से उत्सुक होता है, तो उस उत्सुकता को समुत्कंठ कहा जाता है। इसका अर्थ है "पूर्ण उत्सुकता"। वास्तव में, यह उत्सुकता कृष्ण चेतना में सफलता प्राप्त करने की कीमत है। हर चीज का कुछ न कुछ मूल्य होता है, और उसे प्राप्त करने या अपने अधिकार में लेने से पहले उसका मूल्य चुकाना पड़ता है। वैदिक साहित्य में कहा गया है कि सबसे मूल्यवान वस्तु, कृष्ण चेतना को प्राप्त करने के लिए, सफलता प्राप्त करने की तीव्र उत्सुकता विकसित करनी पड़ती है। इस तीव्र उत्सुकता को बिल्वमंगल ठाकुर ने अपने ग्रंथ कृष्ण-कर्णामृत में बहुत ही सुंदर ढंग से व्यक्त किया है। वे कहते हैं, “मैं वृंदावन के उस बालक के दर्शन के लिए व्याकुल हूँ, जिसकी शारीरिक सुंदरता समस्त ब्रह्मांड को मोहित कर लेती है, जिसकी आँखें काली भौहों से घिरी रहती हैं और कमल की पंखुड़ियों की तरह फैली हुई हैं, जो अपने भक्तों पर हमेशा उत्सुकता से दृष्टि डालते रहते हैं और इसलिए थोड़ा इधर-उधर हिलते रहते हैं। उनकी आँखें हमेशा नम रहती हैं, उनके होंठ तांबे के समान लाल हैं, और उन होठों से एक ऐसी ध्वनि निकलती है जो किसी को पागल हाथी से भी अधिक उत्तेजित कर देती है। मैं उन्हें वृंदावन में देखने के लिए बहुत उत्सुक हूँ!”

भगवान के पवित्र नामों का जप करने के प्रति आसक्ति

उसी कृष्ण-कर्णामृत में राधा रानी के जप के बारे में एक और कथन है। राधा रानी के एक साथी ने कहा, “हे भगवान गोविंद, राजा वृषभानु की पुत्री अब आंसू बहा रही है और चिंतित होकर आपका पवित्र नाम जप रही है – 'कृष्ण! कृष्ण!'”

भगवान के दिव्य गुणों का वर्णन करने की उत्सुकता

भगवान की महिमा का गुणगान करने के प्रति आसक्ति को कृष्ण-कर्णामृत में इस प्रकार व्यक्त किया गया है: “मैं कृष्ण के लिए क्या करूँ, जो समस्त सुखों से परे मनभावन हैं और समस्त चंचल बालकों से भी अधिक शरारती हैं? कृष्ण की सुंदर लीलाओं का विचार मेरे हृदय को आकर्षित कर रहा है और मुझे नहीं पता कि मैं क्या करूँ!”

कृष्ण की लीलाओं वाले स्थान पर रहने का आकर्षण

रूप गोस्वामी की पुस्तक पद्यावली में वृंदावन के बारे में यह कथन है: “इस स्थान पर महाराज नन्द के पुत्र अपने पिता के साथ रहते थे, जो सभी ग्वालों के राजा थे। इसी स्थान पर भगवान कृष्ण ने उस रथ को तोड़ा था जिसमें शकटासुर राक्षस छिपा हुआ था। इसी स्थान पर दामोदर, जो हमारे भौतिक अस्तित्व के बंधन को काट सकते हैं, को उनकी माता यशोदा ने बांधा था।”

भगवान कृष्ण का एक सच्चा भक्त मथुरा या वृंदावन में निवास करता है और उन सभी स्थानों की यात्रा करता है जहाँ कृष्ण की लीलाएँ घटित हुई थीं। इन पवित्र स्थानों पर कृष्ण ने ग्वालों और माता यशोदा के साथ अपने बचपन के लीला-किस्से दिखाए थे। इन सभी स्थानों की परिक्रमा करने की प्रथा आज भी भगवान कृष्ण के भक्तों में प्रचलित है, और मथुरा और वृंदावन आने वाले भक्तों को हमेशा दिव्य आनंद प्राप्त होता है। वास्तव में, यदि कोई वृंदावन जाता है, तो उसे तुरंत कृष्ण से विरह का अनुभव होता है, जिन्होंने वहाँ रहते हुए इतनी सुंदर लीलाएँ की थीं।

कृष्ण की लीलाओं को याद करने की ऐसी लालसा को कृष्ण के प्रति आसक्ति कहा जाता है। हालांकि, कुछ निराकारवादी दार्शनिक और रहस्यवादी भी हैं, जो दिखावटी भक्ति सेवा के माध्यम से अंततः परमेश्वर के स्वरूप में विलीन होना चाहते हैं। वे कभी-कभी शुद्ध भक्त की तरह उन पवित्र स्थानों की यात्रा करने का प्रयास करते हैं जहां कृष्ण ने लीलाएं की थीं, लेकिन उनका उद्देश्य केवल मोक्ष प्राप्त करना होता है, इसलिए उनके कार्यों को आसक्ति नहीं माना जा सकता।

रूप गोस्वामी कहते हैं कि शुद्ध भक्तों द्वारा कृष्ण के प्रति प्रदर्शित आसक्ति कर्म करने वालों या चिंतनशील व्यक्तियों के हृदयों में पूर्ण नहीं हो सकती, क्योंकि शुद्ध कृष्ण चेतना में ऐसी आसक्ति अत्यंत दुर्लभ है और कई मुक्त व्यक्तियों के लिए भी इसे प्राप्त करना संभव नहीं है। भगवद्गीता में कहा गया है कि भौतिक विकारों से मुक्ति वह अवस्था है जिस पर भक्ति सेवा प्राप्त की जा सकती है। जो व्यक्ति केवल मुक्ति प्राप्त करना चाहता है और निराकार ब्रह्मज्योति में विलीन होना चाहता है, उसके लिए कृष्ण के प्रति आसक्ति प्राप्त करना संभव नहीं है। यह आसक्ति कृष्ण द्वारा अत्यंत गोपनीय रखी जाती है और केवल शुद्ध भक्तों को ही प्रदान की जाती है। साधारण भक्त भी कृष्ण के प्रति ऐसी शुद्ध आसक्ति नहीं रख सकते। इसलिए, उन व्यक्तियों के लिए सफलता प्राप्त करना कैसे संभव है जिनके हृदय फलदायक कर्मों की क्रियाओं और प्रतिक्रियाओं से दूषित हैं और जो विभिन्न प्रकार की मानसिक अटकलों में उलझे हुए हैं?

ऐसे अनेक तथाकथित भक्त हैं जो कृत्रिम रूप से कृष्ण की अष्ट-काली-लीलाओं की कल्पना करते हैं। कभी-कभी वे कृत्रिम रूप से इनका अनुकरण करते हैं, यह जताते हुए कि कृष्ण बालक के रूप में उनसे बातें कर रहे हैं, या फिर यह जताते हुए कि राधारानी और कृष्ण दोनों उनके पास आए हैं और उनसे बातें कर रहे हैं। इस प्रकार के लक्षण कभी-कभी निराकारवादी वर्ग के लोगों द्वारा प्रदर्शित किए जाते हैं, और वे भक्ति के विज्ञान में अनभिज्ञ कुछ भोले-भाले लोगों को मोहित कर सकते हैं। हालांकि, एक अनुभवी भक्त इन सभी विकृतियों को देखते ही इस प्रकार के छल को तुरंत पहचान लेता है। यदि ऐसा ढोंगी कभी-कभी कृष्ण के प्रति अनुकरणात्मक आसक्ति प्रदर्शित करता हुआ दिखाई दे, तो उसे वास्तविक आसक्ति नहीं माना जाएगा। हालांकि, यह कहा जा सकता है कि इस तरह का लगाव ढोंगी को यह उम्मीद देता है कि वह अंततः शुद्ध भक्ति सेवा के वास्तविक स्तर तक पहुंच सकता है।

इस अनुकरणात्मक आसक्ति को दो भागों में बांटा जा सकता है – छाया आसक्ति और परा (दिव्य) आसक्ति। यदि कोई व्यक्ति भक्ति सेवा के नियमों का पालन किए बिना या किसी प्रामाणिक आध्यात्मिक गुरु के मार्गदर्शन के बिना ऐसी अनुकरणात्मक आसक्ति प्रदर्शित करता है, तो इसे छाया आसक्ति कहते हैं। कभी-कभी ऐसा देखा जाता है कि भौतिक सुख या मोक्ष से वास्तव में आसक्त व्यक्ति को सौभाग्य से शुद्ध भक्तों के साथ रहने का अवसर मिलता है, जब वे भगवान के पवित्र नाम का जप कर रहे होते हैं। भगवान की कृपा से व्यक्ति भी जप में सहयोग कर सकता है। उस समय, केवल ऐसे शुद्ध भक्तों के साथ रहने मात्र से, उनके हृदय से निकलने वाली चंद्रमा जैसी किरणें उस पर प्रतिबिंबित होती हैं, और शुद्ध भक्तों के प्रभाव से वह जिज्ञासा के कारण कुछ क्षणिक आसक्ति प्रदर्शित कर सकता है, परन्तु यह बहुत क्षणभंगुर होती है। और यदि ऐसी छाया आसक्ति के प्रकट होने से व्यक्ति को सभी भौतिक कष्टों का निवारण महसूस होता है, तो इसे परा आसक्ति कहते हैं।

इस प्रकार की परा आसक्ति या आसक्ति शुद्ध भक्त के साथ रहने या वृंदावन या मथुरा जैसे पवित्र स्थानों की यात्रा करने से विकसित हो सकती है। यदि कोई साधारण व्यक्ति कृष्ण के प्रति ऐसी आसक्ति विकसित करता है और सौभाग्य से शुद्ध भक्तों के साथ भक्तिमय कर्म करता है, तो वह भी शुद्ध भक्तिमय सेवा के स्तर तक पहुँच सकता है। निष्कर्ष यह है कि दिव्य आसक्ति इतनी शक्तिशाली होती है कि यदि किसी साधारण व्यक्ति में भी शुद्ध भक्त के साथ रहने से ऐसी आसक्ति प्रकट हो जाए, तो वह उसे पूर्णता की अवस्था तक पहुँचा सकती है। परन्तु शुद्ध भक्तों के साथ पर्याप्त आशीर्वाद प्राप्त किए बिना किसी व्यक्ति में कृष्ण के प्रति ऐसी आसक्ति उत्पन्न नहीं हो सकती।

जिस प्रकार शुद्ध भक्तों के संगति से आसक्ति उत्पन्न हो सकती है, उसी प्रकार शुद्ध भक्तों के चरण कमलों में अपराध करने से आसक्ति का नाश भी हो सकता है। स्पष्ट शब्दों में कहें तो, शुद्ध भक्तों की संगति से कृष्ण के प्रति आसक्ति जागृत हो सकती है, परन्तु यदि कोई भक्त के चरण कमलों में अपराध करता है, तो उसकी परा आसक्ति या छाया आसक्ति नाश हो सकती है। यह नाश होना पूर्णिमा के घटते चंद्रमा के समान है, जो धीरे-धीरे कम होता जाता है और अंत में अंधकारमय हो जाता है। अतः शुद्ध भक्तों की संगति करते समय अत्यंत सावधानी बरतनी चाहिए ताकि उनके चरण कमलों में कोई अपराध न हो।

दिव्य आसक्ति, चाहे छाया हो या परा, शुद्ध भक्तों के चरण कमलों में विभिन्न स्तरों के अपराधों द्वारा समाप्त की जा सकती है। यदि अपराध अत्यंत गंभीर हो, तो आसक्ति लगभग शून्य हो जाती है, और यदि अपराध अत्यंत गंभीर न हो, तो आसक्ति द्वितीय या तृतीय श्रेणी की हो सकती है।

यदि कोई मोक्ष के सिद्धांतों से या ब्रह्मज्योति में विलीन होने की इच्छा से आसक्त हो जाता है , तो उसकी परमानंद की अवस्था धीरे-धीरे छाया और आसक्ति में परिवर्तित हो जाती है, या फिर वह आहन्ग्रहोपसाना के सिद्धांतों में विलीन हो जाती है । यह आहन्ग्रहोपसाना उस जीव का वर्णन करती है जब वह स्वयं को परमेश्वर के साथ एक कर लेता है और आध्यात्मिक अनुभूति प्राप्त करना शुरू कर देता है। आत्म-साक्षात्कार की इस अवस्था को तकनीकी रूप से अद्वैतवाद कहा जाता है। अद्वैतवादी स्वयं को परमेश्वर के साथ एक मानता है। इस प्रकार, क्योंकि वह स्वयं और परमेश्वर में भेद नहीं करता, उसका मानना है कि स्वयं की पूजा करके वह परम सत्ता की पूजा कर रहा है।

कभी-कभी ऐसा देखा जाता है कि एक नवदीक्षित व्यक्ति बड़े उत्साह से जप और नृत्य में भाग लेता है, परन्तु मन ही मन वह यह समझता है कि वह परम सत्ता के साथ एक हो गया है। अद्वैतवाद की यह धारणा शुद्ध, दिव्य भक्ति सेवा से बिल्कुल भिन्न है। परन्तु यदि यह देखा जाए कि किसी व्यक्ति ने नियमों का पालन किए बिना ही उच्च कोटि की भक्ति प्राप्त कर ली है, तो यह समझना चाहिए कि उसने यह भक्ति सेवा पिछले जन्म में प्राप्त की थी। किसी कारणवश यह अस्थायी रूप से रुक गई थी, संभवतः किसी भक्त के चरण कमलों में किए गए अपराध के कारण। अब, एक अच्छे अवसर के साथ, यह फिर से विकसित होने लगी है। निष्कर्ष यह है कि भक्ति सेवा में निरंतर प्रगति केवल शुद्ध भक्तों के संगति में ही प्राप्त की जा सकती है।

यदि कोई व्यक्ति भक्ति सेवा में धीरे-धीरे उन्नति करता है, तो यह स्वयं कृष्ण की अकारण कृपा का परिणाम समझा जाता है। यदि कोई व्यक्ति भौतिक सुखों से पूर्णतः विरक्त होकर शुद्ध परमानंदमय भक्ति विकसित कर लेता है, तो भले ही कभी-कभार वह अनजाने में भक्ति सेवा के मानकों पर खरा न उतर पाए, तो भी उससे ईर्ष्या नहीं करनी चाहिए। भगवद्गीता में भी यह पुष्टि की गई है कि जो भक्त भगवान में अटूट आस्था और भक्ति रखता है, भले ही कभी-कभार अनजाने में शुद्ध भक्तिमय गुणों से विचलित हो जाए, फिर भी उसे शुद्ध भक्तों में गिना जाना चाहिए। भक्ति सेवा में, भगवान कृष्ण में और आध्यात्मिक गुरु में अटूट आस्था रखने से व्यक्ति भक्ति सेवा में अत्यंत उन्नत होता है।

नृसिंह पुराण में कहा गया है, “यदि कोई व्यक्ति अपने मन, शरीर और कर्मों को पूर्णतः भगवान की सेवा में लगा दे, परन्तु बाह्य रूप से किसी निंदनीय कर्म में लिप्त पाया जाए, तो उसकी दृढ़ भक्ति शक्ति के प्रभाव से ये निंदनीय कर्म शीघ्र ही नष्ट हो जाएँगे।” उदाहरण के लिए, पूर्णिमा के दिन चेहरे पर कुछ धब्बे दिखाई देते हैं, जो चेचक के धब्बों के समान होते हैं। फिर भी, पूर्णिमा के प्रकाश का फैलाव नहीं रुकता। इसी प्रकार, भक्तिमय कार्यों के बीच एक छोटी सी त्रुटि को त्रुटि नहीं माना जा सकता। कृष्ण के प्रति आसक्ति दिव्य आनंद है। असीम दिव्य आनंद के बीच किसी भौतिक दोष का कोई स्थान नहीं होता।