Bhagavad Gita adhyay 14

All Glories To Srila Prabhupada 🙏

Ch 14

अध्याय चौदह का सार यह है कि भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को एक अत्यंत गोपनीय और सर्वोच्च ज्ञान प्रदान कर रहे हैं—ऐसा ज्ञान जिसे जानकर महान ऋषियों ने परम सिद्धि प्राप्त की और भौतिक बंधनों से मुक्त होकर आध्यात्मिक जगत में प्रवेश किया। यह ज्ञान भौतिक प्रकृति के तीन गुणों—सत्त्व, रजस और तमस—की वास्तविकता, उनकी कार्यप्रणाली, उनके बंधन तथा उनसे ऊपर उठने की प्रक्रिया को प्रकट करता है।

श्रीकृष्ण बताते हैं कि जब जीव इस ज्ञान में स्थित हो जाता है तो वह गुणात्मक रूप से भगवान के समान दिव्य स्थिति को प्राप्त करता है। वह जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्त हो जाता है, किंतु अपनी व्यक्तिगत पहचान नहीं खोता। मुक्ति का अर्थ निराकार होकर विलीन हो जाना नहीं है, बल्कि शुद्ध आध्यात्मिक स्वरूप में प्रेममयी सेवा करना है। आध्यात्मिक जगत में भी विविधता है, परंतु वह शुद्ध और निर्दोष है।

भगवान आगे सृष्टि का रहस्य बताते हैं कि भौतिक प्रकृति जन्म का आधार है और वे स्वयं बीज देने वाले पिता हैं। महत्-तत्त्व से संपूर्ण ब्रह्मांड प्रकट होता है, किंतु जीव का वास्तविक कारण भगवान की बीज-शक्ति है। प्रत्येक जीव अपने पूर्व कर्मों के अनुसार भिन्न-भिन्न शरीर धारण करता है और सुख-दुख का अनुभव करता है। भौतिक प्रकृति केवल माध्यम है; मूल कारण परमेश्वर हैं।

अंततः यह स्पष्ट किया गया है कि जीव स्वभाव से दिव्य है, परंतु जब वह भौतिक प्रकृति के संपर्क में आता है तो सत्त्व, रजस और तमस के प्रभाव में बंध जाता है। यही गुण विभिन्न प्रकार के शरीर, व्यवहार और सुख-दुख का कारण बनते हैं। इस अध्याय का मूल संदेश यह है कि जो इन तीनों गुणों की प्रकृति को समझकर उनसे ऊपर उठता है, वही वास्तविक पूर्णता और स्वतंत्रता को प्राप्त करता है।इन श्लोकों का सार यह है कि भौतिक प्रकृति के तीनों गुण—सत्त्व, रजस और तमस—जीव को अलग-अलग प्रकार से बांधते हैं, और इनका प्रभाव उसके विचार, व्यवहार, इच्छाओं और जीवन की दिशा में स्पष्ट दिखाई देता है।

सत्त्व गुण सबसे शुद्ध है। यह प्रकाश, ज्ञान और अपेक्षाकृत शांति देता है। सत्त्व में स्थित व्यक्ति पाप कर्मों से बहुत हद तक मुक्त रहता है, उसे ज्ञान में प्रगति का अनुभव होता है और वह भौतिक दुखों से कम प्रभावित होता है। किंतु यहाँ भी सूक्ष्म बंधन है—ज्ञान और सुख का गर्व। व्यक्ति सोचने लगता है कि वह दूसरों से श्रेष्ठ है। यही श्रेष्ठता-बोध उसे पुनः जन्म-मृत्यु के चक्र में बांधे रखता है। इसलिए सत्त्व भी अंतिम मुक्ति नहीं है, केवल ऊँचा स्तर है।

रजोगुण इच्छाओं और लालसाओं से उत्पन्न होता है। इसमें व्यक्ति निरंतर कर्म में लगा रहता है—धन, प्रतिष्ठा, परिवार, भौतिक सुख और उपलब्धियों की चाह में। उसे फल की आसक्ति बांधती है। वह जितना पाता है, उतना और चाहता है। यही कर्मफल की आसक्ति उसे जन्म-मृत्यु के चक्र में घुमाती रहती है। आधुनिक संसार मुख्यतः रजोगुण पर आधारित है, जहाँ गतिविधि और महत्वाकांक्षा को प्रगति माना जाता है।

तमोगुण अज्ञान और अंधकार से उत्पन्न होता है। इसमें व्यक्ति वास्तविकता को नहीं समझ पाता। आलस्य, प्रमाद, अत्यधिक नींद, नशा, उदासी और पागलपन इसके लक्षण हैं। वह आत्मा और जीवन के उद्देश्य की ओर ध्यान नहीं देता। सत्य सामने होने पर भी उसे स्वीकार नहीं करता। यह गुण व्यक्ति को नीचे की ओर ले जाता है और चेतना को ढक देता है।

सत्त्व सुख की ओर, रजस कर्म और फल की ओर, और तमस अज्ञान और पतन की ओर ले जाता है। ये तीनों गुण निरंतर एक-दूसरे पर प्रभुत्व के लिए संघर्ष करते रहते हैं। कभी सत्त्व प्रबल होता है, कभी रजस, और कभी तमस। मनुष्य का आचरण, भोजन, कार्यशैली और विचार बताते हैं कि वह किस गुण से अधिक प्रभावित है।

अंतिम शिक्षा यह है कि वास्तविक उन्नति केवल किसी एक गुण को बढ़ाने में नहीं, बल्कि तीनों से ऊपर उठने में है। सत्त्व से ऊपर शुद्ध सत्त्व की अवस्था आती है, जिसे वसुदेव स्थिति कहा गया है—जहाँ चेतना निर्मल हो जाती है और भगवान का यथार्थ ज्ञान प्रकट होता है। वही अवस्था मुक्ति और वास्तविक आध्यात्मिक जीवन की शुरुआत है।इन श्लोकों का सार यह है कि मनुष्य की चेतना जिस गुण से प्रभावित होती है, उसी के अनुसार उसका जीवन, अनुभव और अगला गंतव्य निर्धारित होता है।

जब शरीर के “नौ द्वार” ज्ञान से प्रकाशित हो जाते हैं—अर्थात व्यक्ति सही देखता है, सही सुनता है, सही समझता है और भीतर-बाहर से शुद्ध रहता है—तब समझना चाहिए कि सत्त्व गुण प्रबल है। ऐसी अवस्था में विवेक जागृत होता है, इंद्रियाँ नियंत्रित रहती हैं और जीवन में संतुलन व स्पष्टता आती है। यह भौतिक जगत में शुद्धता की सर्वोच्च स्थिति है।

जब रजोगुण बढ़ता है, तब असंतोष, तीव्र प्रयास, फल की आसक्ति और इंद्रिय भोग की लालसा बढ़ जाती है। व्यक्ति वर्तमान से संतुष्ट नहीं रहता; वह और अधिक संपत्ति, प्रतिष्ठा और सुख चाहता है। यह निरंतर चाह ही उसे कर्म के बंधन में रखती है। उसकी गतिविधि अधिक होती है, पर शांति कम।

जब तमोगुण प्रबल होता है, तब अज्ञान, जड़ता, भ्रम, आलस्य और अनुशासनहीनता प्रकट होती है। व्यक्ति में क्षमता होते हुए भी वह प्रयास नहीं करता, सत्य को समझने की इच्छा नहीं रखता और जीवन निष्क्रिय या अव्यवस्थित हो जाता है। चेतना ढकी रहती है।

मृत्यु के समय जो गुण प्रबल होता है, वही अगले जन्म की दिशा तय करता है। सत्त्व में मृत्यु होने पर उच्च, शुद्ध लोकों की प्राप्ति होती है जहाँ महान ऋषि और भक्त निवास करते हैं। रजोगुण में मृत्यु होने पर कर्मप्रधान वातावरण में पुनर्जन्म मिलता है। तमोगुण में मृत्यु होने पर जीव अधोगति पाकर पशु योनि में जन्म ले सकता है। इससे स्पष्ट है कि मनुष्य जन्म स्थायी उपलब्धि नहीं है; चेतना के अनुसार ऊँच-नीच संभव है।

अंतिम शिक्षा यह है कि केवल सत्त्व तक पहुँचना ही लक्ष्य नहीं है, बल्कि उससे भी ऊपर उठकर शुद्ध चेतना—कृष्ण चेतना—में स्थित होना ही मनुष्य जीवन का वास्तविक उद्देश्य है। तभी जन्म-मृत्यु के चक्र से स्थायी मुक्ति संभव है।इन श्लोकों का सार यह है कि प्रकृति के तीनों गुण—सत्त्व, रजस और तमस—के अनुसार ही कर्म, ज्ञान, जीवन की दिशा और मृत्यु के बाद की गति निर्धारित होती है, और इनसे ऊपर उठना ही मनुष्य जीवन की वास्तविक सिद्धि है।

सत्त्व गुण से किए गए पुण्य कर्म शुद्ध फल देते हैं और वास्तविक ज्ञान को विकसित करते हैं। इस गुण में रहने से व्यक्ति वस्तुओं को उनके वास्तविक स्वरूप में देख सकता है। शांति, संतुलन और विवेक उत्पन्न होता है। परंतु यह भी अंतिम अवस्था नहीं है; यह केवल ऊर्ध्वगति का द्वार है। रजोगुण से किए गए कर्म बाहरी रूप से आकर्षक लग सकते हैं, पर उनका परिणाम अंततः दुःख और अशांति होता है, क्योंकि वे इच्छा, लोभ और फल की आसक्ति से प्रेरित होते हैं। तमोगुण से किए गए कर्म अज्ञान, मूर्खता और पतन को जन्म देते हैं; उनमें न तो दूरदर्शिता होती है और न ही उत्तरदायित्व।

सत्त्व से ज्ञान उत्पन्न होता है, रजस से लोभ, और तमस से भ्रम और पागलपन। जब समाज रजस और तमस में डूब जाता है, तब अशांति, हिंसा और असंतोष बढ़ते हैं। सत्त्व का विकास होने पर ही वास्तविक दृष्टि आती है, और यही कृष्ण चेतना का आधार है—एक ऐसी अवस्था जहाँ मनुष्य सत्य को स्पष्ट रूप से देख सकता है।

मृत्यु के समय जो गुण प्रमुख होता है, उसी के अनुसार जीव की गति होती है। सत्त्व में स्थित व्यक्ति उच्च लोकों की ओर उन्नत होता है। रजोगुण में रहने वाला पृथ्वी और कर्मप्रधान लोकों में रहता है। तमोगुण में डूबा हुआ जीव अधोगति को प्राप्त होता है। इसलिए मनुष्य जीवन का उद्देश्य केवल ऊँचे लोक प्राप्त करना नहीं, बल्कि गुणों से पूर्णतः ऊपर उठना है।

जब व्यक्ति यह समझ लेता है कि वास्तव में प्रकृति के गुण ही सभी गतिविधियों को चला रहे हैं और आत्मा स्वयं शुद्ध साक्षी है, तथा भगवान इन गुणों से परे परम नियंता हैं, तब वह आध्यात्मिक दृष्टि प्राप्त करता है। सच्चे आध्यात्मिक गुरु के मार्गदर्शन और कृष्ण चेतना के अभ्यास से वह धीरे-धीरे इन गुणों के प्रभाव से मुक्त हो सकता है।

अंततः, जब देहधारी जीव इन तीनों गुणों से ऊपर उठ जाता है, तब वह जन्म, मृत्यु, बुढ़ापा और दुःख से मुक्त होकर इसी जीवन में दिव्य सुख का अनुभव कर सकता है। यही भक्ति का प्रारंभ है—एक ऐसी स्थिति जहाँ चेतना शुद्ध हो जाती है और जीव भगवान की आध्यात्मिक प्रकृति को प्राप्त करने के मार्ग पर स्थिर हो जाता है।यहाँ अर्जुन का प्रश्न अत्यंत गूढ़ और व्यावहारिक है। वे केवल सिद्धांत नहीं जानना चाहते, बल्कि यह समझना चाहते हैं कि जो व्यक्ति वास्तव में तीनों गुणों से ऊपर उठ चुका है, उसे पहचाना कैसे जाए, उसका आचरण कैसा होता है और वह उस अवस्था तक पहुँचता कैसे है।

भगवान श्रीकृष्ण उत्तर देते हैं कि गुणातीत व्यक्ति की पहली पहचान यह है कि वह सत्त्व, रजस और तमस—तीनों के उदय या लोप होने पर न तो उनसे घृणा करता है और न ही उनकी इच्छा करता है। जब सत्त्व का प्रकाश आता है, तब भी वह अहंकार में नहीं पड़ता; जब रजस की गतिविधि आती है, तब भी वह बेचैन नहीं होता; और जब तमस का अंधकार आता है, तब भी वह भ्रमित नहीं होता। वह जानता है कि वास्तव में “गुण ही गुणों में प्रवृत्त हैं” — आत्मा तो केवल साक्षी है।

ऐसा व्यक्ति तटस्थ और अविचलित रहता है। सुख और दुःख उसके लिए समान हैं। सम्मान और अपमान उसे विचलित नहीं करते। प्रशंसा और निंदा में वह स्थिर रहता है। मिट्टी, पत्थर और सोने को समान दृष्टि से देखना यह दर्शाता है कि उसके लिए बाहरी मूल्य महत्वहीन हो चुके हैं। मित्र और शत्रु के प्रति उसका भाव सम रहता है, क्योंकि वह सबको आत्मा के रूप में देखता है, न कि शरीर के रूप में।

उसने “सभी भौतिक गतिविधियों का त्याग” किया है—इसका अर्थ यह नहीं कि वह निष्क्रिय हो गया है, बल्कि वह स्वार्थपूर्ण कर्मों को त्याग चुका है। वह अपने लिए कुछ नहीं करता; जो भी करता है, वह भगवान की सेवा के लिए करता है। उसकी चेतना शरीर से हटकर कृष्ण में स्थित हो चुकी है। इसलिए भौतिक गुणों का प्रभाव शरीर पर पड़ता है, पर आत्मा पर नहीं।

गुणों से परे होने का वास्तविक साधन है—चेतना का रूपांतरण। जब चेतना इंद्रिय सुख से हटकर भक्ति में स्थिर हो जाती है, तब गुणों का बंधन स्वतः ढीला पड़ जाता है। ऐसा व्यक्ति बाहरी परिस्थितियों से प्रभावित नहीं होता, क्योंकि वह जानता है कि ये सब क्षणिक हैं। उसकी स्थिरता, समभाव, निरहंकारिता और केवल भगवान के लिए कर्म करना—यही उसके गुणातीत होने के लक्षण हैं।इन श्लोकों का सार अत्यंत निष्कर्षात्मक है। यहाँ भगवान स्पष्ट रूप से बताते हैं कि तीनों गुणों से ऊपर उठने का एकमात्र और सीधा साधन क्या है—अविचल, अखंड भक्ति सेवा।

जो व्यक्ति बिना किसी चूक के, हर परिस्थिति में, निरंतर भगवान की भक्ति में लगा रहता है, वह तुरंत भौतिक प्रकृति के सत्त्व, रजस और तमस—इन तीनों गुणों से ऊपर उठ जाता है। गुणों से लड़ने की अलग साधना करने की आवश्यकता नहीं रहती; चेतना को कृष्ण में स्थिर करते ही गुणों का प्रभाव स्वतः क्षीण होने लगता है। जैसे सूर्य के उदय होते ही अंधकार हट जाता है, वैसे ही भक्ति के जागृत होते ही गुणों का बंधन ढीला पड़ जाता है।

भक्ति का अर्थ केवल निराकार ब्रह्म में विलीन होना नहीं है। भगवान बताते हैं कि जीव उनकी ही अंश रूप सत्ता है—गुणात्मक रूप से उनके समान, परंतु मात्रात्मक रूप से भिन्न। इसलिए भक्ति-योग का आधार ही यह है कि भगवान भी व्यक्तित्व हैं और भक्त भी व्यक्तित्व है, और दोनों के बीच प्रेम का आदान-प्रदान होता है। यदि व्यक्तित्व का भेद न रहे, तो सेवा और प्रेम का प्रश्न ही नहीं उठता।

“ब्रह्म-भूत” होना अर्थात् सभी भौतिक अशुद्धियों से मुक्त होना—यह भक्ति की योग्यता है। परंतु केवल निराकार ब्रह्म की अनुभूति अंतिम नहीं है। भगवान स्वयं कहते हैं कि वे उस निराकार ब्रह्म के भी आधार हैं। ब्रह्म अनुभूति आध्यात्मिक ज्ञान की शुरुआत है, परमात्मा अनुभूति मध्य अवस्था है, और भगवान की व्यक्तिगत अनुभूति अंतिम पूर्णता है। यदि कोई ब्रह्म स्तर पर पहुँचकर भी भक्ति में प्रवेश नहीं करता, तो उसके पतन की संभावना बनी रहती है; क्योंकि वास्तविक और स्थायी आनंद भगवान के साथ संबंध में ही है।

जीव स्वभाव से ब्रह्म है, परंतु भौतिक संसार पर प्रभुत्व की इच्छा उसे गुणों में बाँध देती है। जब वही जीव भक्ति के माध्यम से श्रवण, कीर्तन, स्मरण और सेवा में लग जाता है, तो उसकी प्रभुत्व की इच्छा नष्ट हो जाती है और वह अपनी शुद्ध स्थिति में लौटने लगता है। तब वह इस शरीर में रहते हुए भी दिव्य सुख का अनुभव कर सकता है और शरीर त्यागने के बाद निश्चित रूप से आध्यात्मिक लोक को प्राप्त करता है।

अंतिम संदेश यह है कि गुणों से ऊपर उठना किसी दार्शनिक जटिलता का विषय नहीं, बल्कि प्रेमपूर्ण सेवा का विषय है। निरंतर भक्ति ही ब्रह्म स्थिति, अमरता, अविनाशिता और परम आनंद का वास्तविक आधार है।