bhakti Rasamrita sindhu adhyay 4

All Glories To Srila Prabhupada 🙏

इस अध्याय का सार यह है कि शुद्ध भक्ति सेवा सभी प्रकार की मुक्ति से श्रेष्ठ है, क्योंकि मुक्ति का लक्ष्य जहाँ आत्मा को बंधन से मुक्त करना है, वहीं भक्ति आत्मा को भगवान के प्रेममय संबंध में स्थिर करती है। मुक्ति नकारात्मक रूप से बंधन का अभाव है, परंतु भक्ति सकारात्मक रूप से दिव्य सेवा और प्रेम का अनुभव है। इसलिए भक्त मुक्ति को लक्ष्य नहीं मानता; उसके लिए सेवा ही परम सिद्धि है।

महाराज पृथु, भरत, वृत्रासुर, प्रह्लाद, इंद्र, गजेंद्र, उद्धव, मार्कंडेय और अन्य भक्तों के कथन एक ही निष्कर्ष पर पहुँचते हैं—यदि भगवान की महिमा का श्रवण और कीर्तन न हो, तो मुक्ति का भी कोई मूल्य नहीं है। निराकारवादी परम सत्ता में विलीन होना चाहते हैं, परंतु उस अवस्था में वे भगवान के नाम, रूप, गुण और लीलाओं का रसास्वादन नहीं कर सकते। शुद्ध भक्त के लिए व्यक्तित्व का लोप नहीं, बल्कि भगवान के साथ प्रेमपूर्ण संबंध ही वास्तविक पूर्णता है।

शास्त्र बार-बार यह घोषित करते हैं कि भक्त पाँचों प्रकार की मुक्ति—सायुज्य, सालोक्य, सारूप्य, सामीप्य और सृष्टि—की भी इच्छा नहीं करता। विशेष रूप से सायुज्य, अर्थात् भगवान में विलीन हो जाना, भक्त के लिए स्वीकार्य नहीं है, क्योंकि उसमें सेवक और स्वामी का मधुर संबंध समाप्त हो जाता है। अन्य चार मुक्त अवस्थाएँ भी उसके लिए लक्ष्य नहीं हैं; यदि वे मिल भी जाएँ, तो वे केवल सेवा को बढ़ाने के साधन मात्र हैं। भक्त का एकमात्र अभिलाष यही है कि वह सदा भगवान के चरणों में सेवक बना रहे।

भक्ति का स्वरूप ऐसा है कि वह स्वयं मुक्ति को भी गौण बना देती है। आत्मराम—जो पूर्णतः मुक्त और आत्मसंतुष्ट हैं—भी भगवान कृष्ण की लीलाओं से आकर्षित हो जाते हैं। इसका अर्थ है कि भगवान की महिमा भौतिक या कल्पित नहीं है; वह इतनी दिव्य और मधुर है कि मुक्त आत्माएँ भी उसकी ओर खिंच जाती हैं। यदि मुक्ति ही अंतिम लक्ष्य होती, तो आत्मराम भगवान की कथाओं में रस क्यों लेते? इससे सिद्ध होता है कि भक्ति मुक्ति से परे और श्रेष्ठ है।

भक्त का दृष्टिकोण यह है कि सभी जीव भगवान को तृप्त करने के लिए हैं, जैसे शरीर के अंग भोजन को पेट तक पहुँचाते हैं। जब भगवान प्रसन्न होते हैं, तब सभी स्वतः संतुष्ट हो जाते हैं। इसलिए भक्त भौतिक ऐश्वर्य, स्वर्ग, योग-सिद्धि या ब्रह्मानंद को तुच्छ मानता है। उसके लिए भगवान की सेवा का एक क्षण उन सब से बढ़कर है।

वृंदावन के भक्तों का उदाहरण इस सिद्धांत की पराकाष्ठा है। वे भगवान के ऐश्वर्य से नहीं, बल्कि उनके माधुर्य से आकर्षित होते हैं। वे वैकुंठ के वैभव या द्वारका के ऐश्वर्य की कामना नहीं करते; वे केवल उस कृष्ण को चाहते हैं जो गोकुल में बांसुरी बजाते हैं। यही कारण है कि कृष्ण-भक्तों को सर्वोच्च माना गया है—क्योंकि उनका प्रेम न तो मुक्ति के लिए है, न ऐश्वर्य के लिए, बल्कि केवल भगवान को प्रसन्न करने के लिए है।

अतः इस अध्याय का निष्कर्ष यह है कि मुक्ति भक्ति का उपफल हो सकती है, परंतु भक्ति स्वयं लक्ष्य है। जहाँ मुक्ति आत्मा को बंधन से छुड़ाती है, वहीं भक्ति आत्मा को भगवान के प्रेम में बाँध देती है। और यही बंधन—प्रेम का बंधन—सर्वोच्च स्वतंत्रता है।