brahm samhita (1-25)

All Glories To Srila Prabhupada 🙏

ब्रह्मा संहिता

पाठ 1

अनुवाद

गोविंद नाम से जाने जाने वाले कृष्ण ही परम ईश्वर हैं। उनका शाश्वत, आनंदमय आध्यात्मिक शरीर है। वे ही समस्त सृष्टि के स्रोत हैं। उनका कोई अन्य स्रोत नहीं है और वे ही समस्त कारणों के मूल हैं।

मुराद

कृष्ण परम पूज्य हैं, जिनका शाश्वत नाम, शाश्वत रूप, शाश्वत गुण और शाश्वत लीलाएँ हैं। "कृष्ण" नाम ही उनके प्रेम-आकर्षक स्वरूप को दर्शाता है, जो उनके शाश्वत नामकरण से ही उनकी सर्वोच्च सत्ता को व्यक्त करता है। उनका शाश्वत, सुंदर, दिव्य नीले रंग का शरीर, जो अनंत ज्ञान की तीव्रता से प्रकाशमान है, उनके दोनों हाथों में बांसुरी है। उनकी असीम आध्यात्मिक शक्ति सर्वव्यापी है, फिर भी वे अपने उपयुक्त आध्यात्मिक वाद्ययंत्रों के द्वारा अपने आकर्षक मध्यम आकार को बनाए रखते हैं। उनकी सर्वव्यापी परम आत्मिकता उनके शाश्वत रूप में सुंदर रूप से प्रकट होती है। उनमें समाहित सर्वकालिक उपस्थिति, अनभिज्ञ ज्ञान और मदहोश कर देने वाली प्रसन्नता का अपना सौंदर्य है। उनके सांसारिक स्वरूप को सर्वव्यापी परमात्मा, ईश्वर (सर्वोच्च भगवान) या विष्णु (सर्वपालक) के रूप में जाना जाता है। अतः यह स्पष्ट है कि कृष्ण ही एकमात्र परमेश्वर हैं। उनका अद्वितीय और असाधारण रूप से आकर्षक आध्यात्मिक शरीर असंख्य इंद्रियों और अनगिनत गुणों से परिपूर्ण है, जो उनकी असीम शांतिदायक शक्तियों द्वारा उचित रूप से व्यवस्थित रहते हुए शाश्वत रूप से प्रकट होता है। यह सुंदर आध्यात्मिक आकृति कृष्ण के समान है और कृष्ण का स्वरूप उनकी स्वयं की आकृति के समान है।

आनंदमय ज्ञान की शाश्वत उपस्थिति का वह अत्यंत गहन रूप से मिश्रित स्वरूप ही आकर्षक लक्षित धारण या दिव्य प्रतिमा है। इससे यह स्पष्ट होता है कि निराकार, निराकार शक्ति (ब्रह्म) की वह अवधारणा, जो संज्ञानात्मक आनंद की आलसी, शिथिल अभिव्यक्ति है, केवल तीन सहवर्ती तत्वों, अर्थात् आनंदमय, सारभूत और संज्ञानात्मक, के गहन रूप से मिश्रित प्रकाश का एक आवरण मात्र है। अपने मूल स्वरूप में यह दिव्य प्रकट प्रतिमा कृष्ण, विशाल अनंत ब्रह्म और सर्वव्यापी आत्मा की आदिम पृष्ठभूमि हैं। कृष्ण को उनकी विभिन्न लीलाओं में, जैसे दिव्य गायों के स्वामी, ग्वालों के प्रमुख, ग्वालिनों के संगिनी, गोकुल लोक के स्वामी और गोलोक की दिव्य अप्सराओं द्वारा पूजे जाने वाले, सच्चे रूप में देखा जाए तो वे गोविंद हैं। वे समस्त कारणों के मूल हैं, जो ब्रह्मांड के सर्वोपरि और सर्वप्रधान कारक हैं। पवित्र उत्पत्ति जल में उनके अंशित प्रकाश, अर्थात् परमात्मा की दृष्टि से, द्वितीयक शक्ति उत्पन्न होती है, जो इस सांसारिक ब्रह्मांड का सृजन करती है। इस परमात्मा की मध्यवर्ती ऊर्जा सूर्य की किरणों के समान ही व्यक्तिगत आत्माओं को उत्पन्न करती है। 

यह पुस्तक कृष्ण का ग्रंथ है; अतः इसकी प्रस्तावना की शुरुआत में उनके नाम का जप किया जाता है।

पाठ 2

अनुवाद

[दूसरे श्लोक में कृष्ण की दिव्य लीलाओं के आध्यात्मिक स्थान का वर्णन किया गया है।] कृष्ण का वह श्रेष्ठ स्थान, जिसे गोकुल के नाम से जाना जाता है, हजारों पंखुड़ियों और कमल के समान पुष्पगुच्छ से युक्त है, जो उनके अनंत स्वरूप के एक भाग से उत्पन्न हुआ है, और पत्तियों का चक्र कृष्ण का वास्तविक निवास स्थान है।

मुराद

गोकुला, गोलोक की तरह, कोई सृजित सांसारिक तल नहीं है; उनका असीम स्वरूप उनकी असीमित शक्ति और उनके प्रसार का प्रदर्शन है। बलदेव उस ऊर्जा का आधार हैं। बलदेव के दिव्य स्वरूप के दो पहलू हैं: अनंत आध्यात्मिक अभिव्यक्ति और निर्जीव स्थूल वस्तुओं के लिए अनंत समाहित स्थान। भौतिक ब्रह्मांड का एक चतुर्भुजीय वर्णन उचित स्थान पर किया जाएगा। सर्वशक्तिमान के दिव्य अनंत क्षेत्र का त्रिचतुर्थीय विस्तार, विलाप न करने वाले, अविनाशी और अबोधशील अनंत आभामंडल की अवस्थाओं को दर्शाता है, जो पूर्णतः आध्यात्मिक और भव्य आवरण है। यह भव्य विस्तार विशाल, असीमित क्षेत्र या वृहद वातावरण की प्रकट, उदात्त और समृद्ध विशेषता को चित्रित करता है, जिसका तेजस्वी स्थान सांसारिक प्रकृति के दायरे से परे, विरजा के दूर के तट पर, ब्रह्म या अविभाज्य सत्ता के आभामंडल से घिरा हुआ है। असीम आत्मा की यह भव्य शक्ति प्रकाशमान गोले के ऊपरी भाग से निकलकर अत्यंत आकर्षक गोकुल या शाश्वत गोलोक में विलीन हो जाती है, जो विविध प्रकाश प्रदर्शनों से अत्यंत सुशोभित है। कुछ लोग इस क्षेत्र को परम नारायण का निवास स्थान या मूल स्रोत मानते हैं। अतः गोकुल, जो गोलोक के समान है, सर्वोच्च तल है। एक ही गोला अपनी ऊपरी या दिव्य और निचली या सांसारिक स्थिति के कारण क्रमशः गोलोक और गोकुल के रूप में चमकता है।

श्री सनातन गोस्वामी ने अपने बृहद्-भागवतामृत में, जो सभी उपदेश ग्रंथों का सार है, हमें इस प्रकार बताया है : "वे इस भूमि पर अपनी लीलाएँ उसी प्रकार प्रदर्शित करते हैं जैसे वे गोलोक में करते थे। दोनों लोकों में अंतर केवल उनके उच्च और निम्न स्थान में है; दूसरे शब्दों में, कृष्ण गोलोक में वही भूमिका निभाते हैं जो वे गोकुल के सांसारिक लोक में निभाते हैं। गोकुल और गोलोक में व्यावहारिक रूप से कोई अंतर नहीं है, सिवाय इसके कि जो गोलोक के रूप में ऊपरी लोक में विद्यमान है, वही गोकुल सांसारिक लोक में भी विद्यमान है, जहाँ कृष्ण ने अपनी विभिन्न लीलाएँ प्रदर्शित की थीं। श्री जीव गोस्वामी ने भी अपने 'छह ग्रंथों' के भागवत-संदर्भ में यही बात कही है।" गोलोक-वृंदावन का तल कृष्ण का शाश्वत निवास है और गोलोक एवं वृंदावन एक ही हैं। यद्यपि दोनों एक ही हैं, फिर भी कृष्ण की असीम शक्ति ने गोलोक को इस आध्यात्मिक राज्य का शिखर बना दिया है और मथुरा प्रांत के गोकुल को सांसारिक तल का एक भाग बना दिया है, जो त्रिचतुर्भुजीय विभूति (संचालनशील महिमा) की अभिव्यक्ति है। मनुष्य की मंद बुद्धि यह नहीं समझ सकती कि मनुष्य की समझ से परे विशाल त्रिचतुर्भुजीय व्यवस्था को एकचतुर्भुजीय प्रकटीकरण के सीमित अधोभौतिक ब्रह्मांड में कैसे समाहित किया जा सकता है। गोकुल एक आध्यात्मिक तल है, इसलिए भौतिक स्थान, समय आदि के क्षेत्र में उसकी विनम्र स्थिति किसी भी प्रकार से प्रतिबंधित नहीं है, बल्कि उसकी पूर्ण असीम उपयुक्तता के साथ असीमित रूप से प्रकट होती है। लेकिन बद्ध जीव अपनी दयनीय इंद्रियों के कारण गोकुल के संबंध में भौतिक धारणा बना लेते हैं, जिससे वे उसे अपनी बुद्धि के स्तर से नीचे ले आते हैं। यद्यपि सूर्य को देखते समय किसी प्रेक्षक की आँख बादल से अवरुद्ध हो जाती है और यद्यपि छोटा सा बादल सूर्य को पूरी तरह से ढक नहीं सकता, फिर भी धुंधली दृष्टि से सूर्य बादल से ढका हुआ ही दिखाई देता है। ठीक इसी प्रकार, बद्ध जीव अपनी क्षीण बुद्धि, इंद्रियों और निर्णयों के कारण गोकुल को एक मापनीय भूभाग मान लेते हैं। हम शाश्वत गोलोक से गोकुल को देख सकते हैं। यह भी एक रहस्य है। परम आनंद की प्राप्ति अपने शाश्वत स्वरूप को प्राप्त करना है। सच्चे स्वरूप को पहचानने की सफलता अंततः तब प्राप्त होती है जब कृष्ण की मधुर इच्छा से बद्ध जीवों के स्थूल और सूक्ष्म वृत्तांतों का आवरण हट जाता है। यद्यपि, जब तक शुद्ध भक्ति में सफलता प्राप्त नहीं हो जाती, तब तक गोलोक की अवधारणा गोकुल से भिन्न ही दिखाई देती है। हजारों पंखुड़ियों और कमल के समान पुष्पगुच्छों से युक्त अनंत आध्यात्मिक अभिव्यक्ति का पारलौकिक तल गोकुल है, जो कृष्ण का शाश्वत निवास स्थान है।

पाठ 3

अनुवाद

उस दिव्य कमल का चक्र वह लोक है जिसमें कृष्ण निवास करते हैं। यह एक षट्भुजाकार आकृति है, जो परम सत्ता के सर्वोपरि स्वरूप का निवास स्थान है। हीरे की तरह, स्वयंप्रकाशित कृष्ण की केंद्रीय आधारशिला सभी शक्तियों के दिव्य स्रोत के रूप में विराजमान है। अठारह दिव्य अक्षरों से बना पवित्र नाम छह भागों में विभाजित षट्भुजाकार आकृति में प्रकट होता है।

मुराद

कृष्ण की दिव्य लीलाएँ दो प्रकार की हैं, अर्थात् प्रकट और अप्रकट। वृंदावन में मनुष्यों को दिखाई देने वाली लीलाएँ श्री कृष्ण की प्रकट लीलाएँ हैं , और जो लीलाएँ प्रकट नहीं होतीं, वे कृष्ण की अप्रकट लीलाएँ हैं । अप्रकट लीलाएँ गोलोक में सदा दिखाई देती हैं और कृष्ण की इच्छा होने पर गोकुल में भी मनुष्यों को दिखाई देती हैं। श्री जीव गोस्वामी प्रभु अपने कृष्ण-संदर्भ में कहते हैं, "अप्रकट लीलाएँ प्रकट कृष्ण-लीला में अभिव्यक्त होती हैं, और गोलोक-लीला सांसारिक तल से देखी गई कृष्ण की अप्रकट लीलाएँ हैं।" श्री रूप ने भी अपने भागवतामृत में इसकी पुष्टि की है। गोकुल का प्रगतिशील दिव्य स्वरूप गोलोक है। अतः गोलोक गोकुल का वही भव्य स्वरूप है। श्री कृष्ण की शाश्वत लीलाएँ, यद्यपि गोकुल में प्रत्यक्ष नहीं हैं, फिर भी गोलोक में शाश्वत रूप से प्रकट होती हैं। गोलोक गोकुल का दिव्य भव्य स्वरूप है। बद्ध जीवों के संबंध में कृष्ण की अव्यक्त लीलाओं की अभिव्यक्तियाँ दो प्रकार की हैं, अर्थात् (1) मंत्रों के माध्यम से उपासना (अस्पष्ट रूप से उच्चारित, मुक्तिदायक, आत्मसमर्पणकारी, दिव्य ध्वनियाँ), (2) कृष्ण के प्रति हृदय के आध्यात्मिक प्रेम का स्वतःस्फूर्त प्रवाह। श्री जीव गोस्वामी ने कहा है कि उचित स्थान पर, एक ही लीला में लीन रहकर, मंत्र के माध्यम से उपासना स्थायी रूप से संभव है। गोलोक की यह ध्यानपूर्ण अभिव्यक्ति , मंत्र के माध्यम से कृष्ण की उपासना के साथ की जाने वाली लीला है । फिर, विभिन्न स्तरों और विभिन्न भावों में की जाने वाली लीलाएँ विभिन्न प्रकार से स्वतःस्फूर्त होती हैं; इसीलिए इन्हें स्वा-रसिकी कहा जाता है, अर्थात् कृष्ण के प्रति हृदय के आध्यात्मिक प्रेम का स्वतःस्फूर्त प्रवाह। इस श्लोक का दोहरा अर्थ है। एक अर्थ यह है कि अठारह दिव्य अक्षरों से बने मंत्र के द्वारा की जाने वाली उपासना में , उक्त मंत्र में निहित दिव्य शब्द अलग-अलग स्थानों पर रखे जाने पर श्री कृष्ण की केवल एक ही लीला का प्रकटीकरण करते हैं । उदाहरण के लिए , klīṁ kṛṣṇāya govindāya gopījana-vallabhāya svāhā — यह एक षट्कोणीय मंत्र है जिसमें छह दिव्य शब्द हैं, अर्थात् (1) कृष्णाय, (2) गोविंदाय, (3) गोपीजन, (4) वल्लभाय, (5) स्वा, (6) हा। इन छह दिव्य शब्दों को जब एक साथ रखा जाता है, तो मंत्र का संकेत मिलता है।

षट्कोणीय महान दिव्य यंत्र इस प्रकार है। प्रधान बीज, अर्थात् क्लीं, यंत्र में केंद्रीय धुरी के रूप में स्थित है। जो कोई भी इस यंत्र की छवि अपने मन में धारण करके और इन आध्यात्मिक सत्ताओं पर ध्यान केंद्रित करके चंद्रध्वज की तरह ज्ञान प्राप्त कर सकता है। शब्द 'स्वा' क्षत्रज्ञ को दर्शाता है , अर्थात् वह जो अपने अंतर्मन से परिचित है, और शब्द 'हा' दिव्य प्रकृति को दर्शाता है। मंत्र के इस अर्थ की पुष्टि श्री हरि-भक्ति-विलास ने भी की है। सामान्य अर्थ यह है कि जो कृष्ण की गूढ़ लीलाओं में प्रवेश करने का इच्छुक है, उसे उनके दिव्य सेवा के साथ-साथ उनसे संबंधित भक्ति ज्ञान का अभ्यास करना होगा। (1) कृष्ण-स्वरूप - कृष्ण का वास्तविक स्वरूप; (2) कृष्णस्य चिन्मय-व्रज-लीला-विलास-स्वरूप - व्रज में कृष्ण की दिव्य लीलाओं का वास्तविक स्वरूप; (3) तत्-परिकर-गोपीजन-स्वरूप - व्रज में उनके आध्यात्मिक सहयोगियों का वास्तविक स्वरूप, अर्थात् आध्यात्मिक ग्वाले और गोपियों का; (4) तद्-वल्लभ - व्रज की आध्यात्मिक गोपियों के पदचिन्हों पर कृष्ण के प्रति आत्मसमर्पण का वास्तविक स्वरूप; (5) शुद्ध-जीवस्य चिद-(ज्ञान)-स्वरूप — शुद्ध आत्मा के आध्यात्मिक ज्ञान का सच्चा स्वरूप; (6) चित्-प्रकृतिर् अर्थात् कृष्ण-सेवा-स्वभाव — कृष्ण की दिव्य सेवा का सच्चा स्वरूप यह है कि शुद्ध चेतना जागृत होने पर गूढ़ संबंध स्थापित हो जाता है। इसका अर्थ यह है कि रस केवल परम सत्ता के प्रमुख पहलू श्री कृष्ण की दिव्य सेवा है, जो परम सत्ता के प्रमुख अंश की आध्यात्मिक दासी के रूप में अपने अहंकार द्वारा पूर्ण आत्मसमर्पण के रूप में शुद्ध भक्ति के साथ की जाती है। भक्तिमय प्रगति के दौरान गोलोक या गोकुल में लीला मंत्र के माध्यम से ध्यानपूर्ण उपासना है, और सिद्धि की अवस्था में ये लीलाएँ असीम दिव्य उल्लास के रूप में प्रकट होती हैं। गोलोक या गोकुल का यही वास्तविक स्वरूप है, जिसका आगे चलकर और अधिक स्पष्टीकरण किया जाएगा। ज्योति-रूपेण मनुना [Bs. 5.3] शब्दों का अर्थ है कि मंत्र में दिव्य अर्थ व्यक्त होता है , जिसके माध्यम से कृष्ण के प्रति प्रेम और कृष्ण की सेवा की दिव्य इच्छा जुड़ जाने पर व्यक्ति कृष्ण के शाश्वत प्रेम में स्थापित हो जाता है। ऐसी शाश्वत लीलाएँ गोलोक में शाश्वत रूप से प्रकट होती हैं।

पाठ 4

अनुवाद

उस शाश्वत गोकुल लोक का चक्र कृष्ण का षट्कोणीय निवास है। इसकी पंखुड़ियाँ गोपियों का निवास स्थान हैं, जो कृष्ण का अंश हैं और जिनके प्रति वे अत्यंत प्रेम से समर्पित हैं तथा सार में उनके समान हैं। पंखुड़ियाँ अनेक दीवारों की तरह सुंदर रूप से चमकती हैं। उस कमल के फैले हुए पत्ते श्री राधिका के उद्याननुमा धाम, अर्थात् उनके आध्यात्मिक निवास स्थान का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो कृष्ण की सबसे प्रिय हैं।

मुराद

दिव्य गोकुल कमल के समान आकार का है। शाश्वत जगत एक षट्भुजाकार आकृति के समान है; जिसमें श्री राधा-कृष्ण, अठारह दिव्य अक्षरों से बने मंत्र के रूप में प्रकट होते हैं, केंद्र में विराजमान हैं। चित शक्ति से उत्पन्न होने वाली सभी अभिव्यक्तियाँ उक्त सत्ताओं को केंद्र में रखकर वहाँ विद्यमान हैं। श्री राधा-कृष्ण स्वयं मूल कारण या बीज हैं। गोपाल-तापनी में कहा गया है, " ओंकार " सर्वशक्तिमान गोपाल और उनकी शक्ति को दर्शाता है; और " क्लीं " का अर्थ भी ओंकार ही है । अतः काम-बीज , या समस्त प्रेम का मूल कारण, श्री राधा-कृष्ण के स्वरूप का प्रतीक है।

पाठ 5

अनुवाद

[इस श्लोक में गोकुल के चारों ओर के बाह्य क्षेत्र का वर्णन किया गया है।] गोकुल के बाहरी क्षेत्र को घेरे हुए श्वेतद्वीप नामक एक रहस्यमय चतुर्भुजाकार स्थान है। श्वेतद्वीप चारों ओर से चार भागों में विभाजित है। वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध के निवास स्थान इन चारों भागों में अलग-अलग स्थित हैं। ये चारों विभाजित निवास स्थान चार प्रकार की मानवीय आवश्यकताओं, जैसे कि पुण्य, धन, रजस और मोक्ष, और साथ ही चार वेदों, अर्थात् ऋग्वेद, सामवेद, यजुर्वेद और अथर्ववेद से घिरे हुए हैं, जो मंत्रों से संबंधित हैं और जो चार प्रकार की सांसारिक आवश्यकताओं की प्राप्ति के आधार हैं। दस दिशाओं में, शीर्ष और नीचे सहित, दस त्रिशूल स्थापित हैं। आठों दिशाएँ महापद्म, पद्म, शंख, मकर, कच्छप, मुकुंद, कुंड और नील नामक आठ रत्नों से सुशोभित हैं। दस दिशाओं के दस रक्षक (दिकपाल) मंत्रों के रूप में विराजमान हैं। नीले, पीले, लाल और सफेद रंगों के सहयोगी और विमल आदि नामों से विवश असाधारण शक्तियाँ सभी दिशाओं में प्रकाशमान हैं।

मुराद

मुख्यतः गोकुल दिव्य प्रेम और भक्ति का केंद्र है। इसलिए पृथ्वी पर स्थित व्रजमंडल के यमुना, श्री गोवर्धन, श्री राधाकुंड आदि गोकुल में ही विराजमान हैं। वैकुंठ की समस्त महिमाएँ वहाँ सर्वत्र प्रकट होती हैं। चारों प्रवर्तकों की लीलाएँ वहाँ अपने-अपने स्थान पर विद्यमान हैं। परव्योम वैकुंठ का विस्तार चारों प्रवर्तकों के प्रकटीकरण से हुआ है। वैकुंठ के समान मोक्ष और सांसारिक लोगों से संबंधित पुण्य, धन और वासनाएँ गोकुल में अपने मूल बीज, अर्थात् प्राथमिक कारण के रूप में विद्यमान हैं। वेद भी गोकुल के स्वामी की स्तुति करते हैं। दस दिशाओं में दस त्रिशूल स्थापित हैं ताकि कृष्ण की कृपा के बिना ध्यान के माध्यम से गोलोक में प्रवेश पाने के इच्छुक लोगों को रोका और निराश किया जा सके। अहंकारी लोग जो योग (ध्यान) और ज्ञान (अनुभवजन्य ज्ञान) के मार्ग से इस लोक तक पहुँचने का प्रयास करते हैं, वे दस त्रिशूलों द्वारा भेदे जाने पर अपने प्रयासों में विफल हो जाते हैं। ब्रह्मधाम में आत्म-विनाश की श्रेष्ठता है, जो त्रिशूलों के रूप में गोलोक के बाहरी आवरण का प्रतिनिधित्व करता है। शूल का अर्थ त्रिशूल है; सांसारिक त्रिगुण और समय के त्रिगुण त्रिशूल का प्रतिनिधित्व करते हैं। अष्टांग-योगी , अर्थात् अष्टांग योग का अभ्यास करने वाले तपस्वी, अविभेदित मुक्तिदाता हैं जो गोलोक की दिशा में आगे बढ़ने का प्रयास करते हुए, दस दिशाओं में स्थित इन त्रिशूलों द्वारा भेदे और टुकड़े-टुकड़े किए जाने पर निराशा के गड्ढे में गिर जाते हैं। जो लोग दिव्य विचारों से युक्त भक्ति के मार्ग से गोलोक की ओर अग्रसर होते हैं, वे श्री गोलोक के बाह्य आवरण, वैकुंठ के आकर्षण से मोहित हो जाते हैं, जहाँ उन्हें अणिमा आदि आठ सिद्धियाँ और महापद्म आदि महिमाएँ दिखाई देती हैं। जो लोग बुद्धि में कम उन्नत होते हैं, वे मंत्रों के वेश में दस दिशाओं के रक्षकों के अधीन होकर सप्तलोक में लौट जाते हैं। इस प्रकार गोलोक अज्ञेय और अगम्य हो जाता है। केवल भगवान के दिव्य स्वरूप, जो विभिन्न युगों के लिए दिव्य विधानों के प्रतिपादक हैं, वहाँ सदा उपस्थित रहते हैं और शुद्ध भक्तिमय प्रेम के मार्ग से गोलोक में प्रवेश चाहने वाले भक्तों का अनुग्रह करते हैं। भगवान के ये दिव्य स्वरूप वहाँ अपने-अपने स्वरूपों के सेवकों से घिरे रहते हैं। गोलोक में श्वेतद्वीप उनका निवास स्थान है। इसलिए श्रील ठाकुर वृन्दावन चैतन्य-लीला के प्रकट व्यास हैंनवद्वीप गाँव का वर्णन श्वेतद्वीप के नाम से किया गया है। इस श्वेतद्वीप में गोकुल की लीलाओं के अंतिम भाग नवद्वीप की लीलाओं के रूप में शाश्वत रूप से विद्यमान हैं। अतः नवद्वीप, व्रज और गोलोक एक ही अविभाज्य इकाई हैं; अंतर केवल उनकी भक्तिमय प्रेम की विविध प्रकृति के अनुरूप अनंत प्रकार की भाव-भंगिमाओं की अभिव्यक्तियों में निहित है। इसमें एक ऐसा गुप्त सिद्धांत निहित है जिसे केवल सर्वोच्च दिव्य प्रेम से परिपूर्ण महानतम आत्माएँ ही कृष्ण की प्रत्यक्ष कृपा से अनुभव कर पाती हैं। सत्य इस प्रकार है: इस सांसारिक जगत में चौदह लोक हैं जो ऊँच-नीच के क्रम में व्यवस्थित हैं। पत्नियों और बच्चों के साथ रहने वाले, अपने कर्मों के फल से मिलने वाले सुख की लालसा रखने वाले व्यक्ति भूः, भुवः और स्वः इन तीन लोकों की सीमाओं के भीतर विचरण करते हैं। घोर तपस्या करने वाले ब्रह्मचारी , तपस्वी और काल्पनिक सत्य के प्रति आसक्त, तथा सांसारिक इच्छाओं से मुक्त होने की प्रवृत्ति से फलहीन कर्मों को अपनाने वाले तटस्थ स्वभाव के व्यक्ति महाः, जनः, तपः और सत्यः लोकों की सीमाओं के भीतर विचरण करते हैं। इन लोकों के ऊपर चार मुखों वाले ब्रह्मा का धाम है, जिसके ऊपर क्षीरसागर में स्थित विष्णु का असीम वैकुंठ, क्षीरोदकशायी लोक है। परमहंस-संन्यासी और श्री हरि द्वारा मारे गए राक्षस, विरजा को पार करके, अर्थात् चौदह लोकों से परे जाकर, ब्रह्म के प्रकाशमान क्षेत्र में प्रवेश करते हैं और अस्थायी रूप से सांसारिक अहंकार के त्याग के रूप में निर्वाण प्राप्त करते हैं। लेकिन ज्ञान से प्रेरित भक्त ( ज्ञान-भक्त ), शुद्ध भक्ति भाव से प्रेरित भक्त ( शुद्ध-भक्त ), प्रेममयी भक्ति से ओतप्रोत भक्त ( प्रेम-भक्त ), शुद्ध प्रेम से प्रेरित भक्त ( प्रेमपर-भक्त ), और असीम प्रेम से प्रेरित भक्त ( प्रेमातुर-भक्त ), जो भगवान की महिमा की सेवा करते हैं, उनका स्थान वैकुंठ में है, अर्थात् श्री नारायण के दिव्य लोक में।

जो भक्त प्रेम से परिपूर्ण हैं और व्रज की आध्यात्मिक कन्याओं के पदचिन्हों पर चलते हैं, वे ही गोलोक लोक को प्राप्त करते हैं। भक्तों के रस की प्रकृति, अर्थात् सौम्य गुणों में भिन्नता के अनुसार गोलोक में उनके विभिन्न स्थान कृष्ण की असीम शक्ति द्वारा निर्धारित किए जाते हैं। व्रज के भक्तों का अनुसरण करने वाले शुद्ध भक्त और नवद्वीप के शुद्ध भक्तों का अनुसरण करने वाले शुद्ध भक्त क्रमशः कृष्ण और गौर के लोक में स्थित होते हैं। व्रज और नवद्वीप के एक ही भक्त एक साथ कृष्ण और गौर के लोक में सेवा के सुखों को प्राप्त करते हैं। श्री जीव गोस्वामी अपने ग्रंथ गोपाल-चंपू में लिखते हैं कि "परम दिव्य लोक को गोलोक कहा जाता है, क्योंकि यह दिव्य गायों (गो ) और दिव्य ग्वालों (गोपा) का निवास स्थान है। यह परम श्री कृष्ण की रस लीलाओं का केंद्र है। इस लोक को श्वेतद्वीप भी कहा जाता है, क्योंकि यहाँ कुछ ऐसे रसों का अनुभव होता है जो उस परम लोक की अछूती पवित्रता से उत्पन्न होते हैं। परम गोलोक और परम श्वेतद्वीप, ये दोनों ही अविभाज्य रूप से गोलोक लोक हैं।" इस पूरे मामले का सार यह है कि श्वेतद्वीप के रूप में गोलोक शाश्वत रूप से प्रकट है क्योंकि व्रज में कृष्ण की लीलाओं में रस के आनंद की पूर्ण प्राप्ति संभव नहीं थी। वे अपनी प्रधान अंश, श्री राधिका के भाव और तेज को ग्रहण करते हैं और वहाँ कृष्ण-रस के आनंद के लिए एक शाश्वत लीला बनाते हैं । श्री कृष्णचंद्र निम्नलिखित सुखों का स्वाद चखने की लालसा रखते हैं, अर्थात् (1) श्री राधा के प्रेम की महानता का अनुभव करना; (2) उनके प्रेम की उस अद्भुत मिठास का अनुभव करना जिसका स्वाद श्री राधिका को प्राप्त हुआ है; (3) श्री राधा को उनके प्रेम की मधुरता का अहसास होने से जो असीम आनंद प्राप्त होता है, उसी प्रकार श्री शची-देवी के गर्भ सागर में चंद्रमा के समान उनका जन्म हुआ। श्री जीव गोस्वामी प्रभु की गूढ़ इच्छा यहाँ प्रकट होती है। वेदों में भी कहा गया है, "मैं तुम्हें रहस्य बताता हूँ। नवद्वीप में, जो गोलोक के समान ही है, गंगा के तट पर, गौराचंद्र, जो गोविंद हैं, शुद्ध ज्ञान के साक्षात स्वरूप हैं, जिनके दो हाथ हैं, जो सभी आत्माओं की आत्मा हैं, जो महान ध्यानमग्न संन्यासी के रूप में सर्वोच्च महान व्यक्तित्व धारण किए हुए हैं और जो त्रिविध सांसारिक गुणों से परे हैं, इस सांसारिक संसार में शुद्ध, अलंकृत भक्ति की प्रक्रिया को प्रकट करते हैं। वे एकमात्र ईश्वर हैं। वे सभी रूपों के स्रोत हैं, परम आत्मा हैं और स्वयं को पीले, लाल, नीले और सफेद रंगों में प्रकट करने वाले ईश्वर हैं। वे आध्यात्मिक ( सित) से परिपूर्ण शुद्ध ज्ञान के प्रत्यक्ष स्वरूप हैं।उनकी शक्ति सर्वोपरि है। वे भक्त का स्वरूप हैं। वे भक्ति दाता हैं और केवल भक्ति से ही ज्ञात होते हैं। वही गौराचंद्र, जो स्वयं कृष्ण हैं, गोलोक में राधा-कृष्ण की लीलाओं का रस चखने के लिए नवद्वीप के शाश्वत लोक में प्रकट होते हैं, जो गोलोक के समान ही है। यह वैदिक कथनों से भी स्पष्ट है, जैसे, आसन वर्णा त्रयः, कृष्ण-वर्णं त्विसाकृष्णम्, यथा पश्यः पश्यति रुक्म-वर्णम्, महान प्रभुर् वै और अन्य कई धार्मिक ग्रंथों के कथन। जिस प्रकार श्री कृष्ण का जन्म योगमाया के माध्यम से सांसारिक गोकुल में हुआ था, वह परम भगवान की मूल शक्ति हैं, इसलिए उनकी सहायता से ही वे इस सांसारिक धरातल पर नवद्वीप में शची-देवी के गर्भ में अपने जन्म की लीला प्रकट करते हैं । ये आध्यात्मिक विज्ञान के परम सत्य हैं, न कि भगवान की भ्रामक शक्ति के वश में की गई काल्पनिक अटकलों का परिणाम।

पाठ 6

अनुवाद

गोकुल के स्वामी परम दिव्य ईश्वर हैं, शाश्वत आनंद के साक्षात स्वरूप हैं। वे सभी श्रेष्ठों से श्रेष्ठ हैं और दिव्य लोक के सुखों में लीन हैं, उनका सांसारिक शक्तियों से कोई संबंध नहीं है।

मुराद

कृष्ण की एकमात्र आध्यात्मिक शक्ति, जो उनकी स्वयं की शक्ति के रूप में कार्य करती है, ने गोलोक या गोकुल की लीलाओं को प्रकट किया है। उनकी कृपा से सीमांत शक्ति के घटक जीव भी उन लीलाओं में प्रवेश पा सकते हैं। मायावी शक्ति, जो आध्यात्मिक शक्ति के विकृत प्रतिबिंब के समान है , विरजा नदी के दूसरी ओर स्थित है, जो महावैकुंठ की सीमा बनाते हुए ब्रह्मधाम को घेरे हुए है और गोलोक के बाहरी आवरण के रूप में कार्य करती है। गोलोक सांसारिक, मायावी शक्ति से पूर्णतः अछूता है, कृष्ण से किसी भी प्रकार का संबंध न रखते हुए, उनके दर्शन करने में लज्जित होता है।है।

पाठ 7

अनुवाद

कृष्ण कभी भी अपनी मायावी शक्ति के साथ सहवास नहीं करते। फिर भी उनका संबंध परम सत्य से पूर्णतः नहीं टूटता। जब वे भौतिक संसार की रचना करने का इरादा रखते हैं, तो प्रेम लीला, जिसमें वे अपनी आध्यात्मिक शक्ति रामा के साथ सहवास करते हुए, समय ऊर्जा भेजने के रूप में मायावी शक्ति पर दृष्टि डालते हैं, एक सहायक गतिविधि है।

मुराद

मायावी ऊर्जा का कृष्ण से प्रत्यक्ष संपर्क नहीं है, परन्तु अप्रत्यक्ष संपर्क है। महासंकर्षण के पूर्ण अंश, कारण सागर में विराजमान, प्रधान कारण विष्णु, जिनका आसन महावैकुंठ में है, जो कृष्ण की विस्तृत दिव्य लीलाओं का क्षेत्र है, मायावी ऊर्जा पर अपनी दृष्टि डालते हैं। दृष्टि डालते समय भी उनका मायावी ऊर्जा से कोई संपर्क नहीं होता, क्योंकि रमा नामक आध्यात्मिक शक्ति उनकी निर्मल, सदा विनम्र शक्ति के रूप में उनकी दृष्टि का कार्य करती है। मायावी ऊर्जा, रमा नामक आध्यात्मिक शक्ति की सेविका के रूप में , रमा से सजे हुए प्रकट पूर्ण भगवान की सेवा करती है, जो रमा की कर्म शक्ति और साधन का प्रतिनिधित्व करने वाली समय ऊर्जा है। अतः इसमें पुरुषत्व की प्रक्रिया या रचनात्मक शक्ति पाई जाती है।

पाठ 8

अनुवाद

[माया के साथ जुड़ाव की द्वितीयक प्रक्रिया का वर्णन किया गया है।] रामादेवी, आध्यात्मिक [चित] शक्ति, परमेश्वर की प्रिय संगिनी, सभी प्राणियों की नियंत्रक हैं। कृष्ण का दिव्य पूर्ण अंश सांसारिक जगत की रचना करता है। सृष्टि के समय उनके अपने आत्मिक अंश [स्वांश] के स्वरूप का एक दिव्य प्रभामंडल प्रकट होता है। यह प्रभामंडल दिव्य शंभू है, जो परमेश्वर का पुरुष प्रतीक या प्रकट प्रतीक है। यह प्रभामंडल परम शाश्वत प्रकाश का मंद गोधूलि प्रतिबिंब है। यह पुरुष प्रतीक दिव्यता का आत्मिक अंश है जो सांसारिक जगत के जनक के रूप में कार्य करता है, जो परम नियंत्रक [नियति] के अधीन है। सांसारिक सृष्टि के संबंध में गर्भ धारण करने वाली शक्ति परम नियंत्रक से प्रकट होती है। वह माया है, सीमित, गैर-पूर्ण [अपरा] शक्ति, सांसारिक स्त्री उत्पादकता का प्रतीक। इन दोनों के मिलन से विकृत ज्ञान की क्षमता उत्पन्न होती है, जो परमेश्वर की प्रजनन इच्छा के बीज का प्रतिबिंब है।

मुराद

सृजनात्मक इच्छा से युक्त संकर्षण, कृष्ण का वह आत्मिक अंश है जो सांसारिक जगत की उत्पत्ति में पहल करता है। कारण जल में आदि पुरुष-अवतार के रूप में विलीन होकर वे माया (सीमित शक्ति) की ओर दृष्टि डालते हैं। यह दृष्टि ही सांसारिक सृष्टि का प्रभावी कारण है। शंभू, जो पुरुषोचित सांसारिक सृजन का प्रतीक है, इस परावर्तित प्रकाश का मंद प्रभामंडल है। यही प्रतीक माया के सृजन अंग, रामा की छाया या दिव्य शक्ति पर लागू होता है। महा-विष्णु द्वारा सृजित सांसारिक इच्छा के प्रकट होने के प्रथम चरण को महत या विकृत संज्ञानात्मक क्षमता का मूल तत्व कहा जाता है। यही वह मानसिक तत्व है जो सृजनात्मक गतिविधि के लिए परिपक्व है। इसके पीछे मूल विचार यह है कि पुरुष की इच्छा ही सृजन करती है, जो क्रियाशील और भौतिक सिद्धांतों का उपयोग करता है। क्रियाशील तत्व माया है, जो स्त्रीत्व का सृजनात्मक अंग है। भौतिक तत्व शंभू है, जो पुरुषत्व का सृजनात्मक अंग है। महा-विष्णु पुरुष हैं , जो इच्छाशक्ति के स्वामी, प्रधान दिव्य पुरुष हैं। प्रधान , जो सांसारिक वस्तुओं के रूप में सारगर्भित सिद्धांत है, भौतिक सिद्धांत है। प्रकृति, जो सामंजस्य स्थापित करने वाले सिद्धांत ( आधार ) को समाहित करती है, माया है। इन दोनों के बीच अंतर्संबंध स्थापित करने वाली साकार इच्छाशक्ति का सिद्धांत, प्रधान दिव्य पुरुष ( पुरुष ), कृष्ण का आत्मिक अंश, सांसारिक जगत के प्रवर्तक हैं। ये तीनों ही सृजनकर्ता हैं। गोलोक में प्रेममय सृजनात्मक इच्छा का बीज, शुद्ध ज्ञान का साक्षात रूप है। इस सांसारिक जगत में पाई जाने वाली कामुक इच्छा का बीज काली आदि का है, जो दिव्य शक्ति की परछाईं हैं। यद्यपि पहली शक्ति दूसरी शक्ति का प्रतिरूप है, फिर भी वह उससे बहुत दूर स्थित है। सांसारिक कामुक इच्छा का बीज मूल सृजनात्मक इच्छा के बीज का इस सांसारिक जगत में विकृत प्रतिबिंब है। शंभू के प्रकट होने की प्रक्रिया का वर्णन दसवें और पंद्रहवें श्लोकों में मिलता है।

पाठ 9

अनुवाद

इस सांसारिक जगत के महान स्वामी [महेश्वर] की पत्नी की सभी संतानें सांसारिक पुरुष और स्त्री जनन अंगों के मूर्त स्वरूप की होती हैं।

मुराद

परम भगवान का पूर्ण चतुर्भुजीय विस्तार ही उनकी महिमा है। इसी के त्रिभुजीय विस्तार, जो विलाप रहित, अविनाशी और भयरहित अवस्थाओं से उत्पन्न होते हैं, वैकुंठ और गोलोक आदि लोकों की महिमा का निर्माण करते हैं। माया देवों और मनुष्यों आदि के इस सांसारिक जगत में—ये सभी, समस्त सांसारिक जगतों सहित—सीमित शक्ति की महान महिमा हैं। ये सभी सत्ताएँ कर्मकारक और भौतिक कारण सिद्धांतों के भेद द्वारा जनन अंगों के पुरुष और स्त्री रूप का मूर्त रूप हैं; दूसरे शब्दों में, ये पुरुष और स्त्री जनन अंगों के बीच यौन संबंध की प्रक्रिया से उत्पन्न होती हैं। इस जगत के विज्ञानों द्वारा एकत्रित समस्त सूचना में यौन सह-मिलन का यही स्वरूप समाहित है। वृक्ष, पौधे और यहाँ तक कि समस्त निर्जीव सत्ताएँ भी पुरुष और स्त्री के सह-मिलन का मूर्त रूप हैं। विशेष महत्व की बात यह है कि यद्यपि "पुरुष और स्त्री के जननांग" जैसे शब्द अशोभनीय माने जाते हैं, फिर भी वैज्ञानिक साहित्य में ये शब्द, जो उपर्युक्त सिद्धांतों को व्यक्त करते हैं, अत्यंत उपयोगी और स्थायी महत्व के हैं। अशोभनीयता केवल समाज की बाहरी प्रथा से संबंधित एक अवधारणा है। लेकिन विज्ञान, और विशेषकर उच्च कोटि का विज्ञान, सामाजिक प्रथा का पालन करके वास्तविक स्वरूप को नष्ट नहीं कर सकता। अतः, सांसारिक यौन इच्छा के बीज, जो इस भौतिक संसार का मूल सिद्धांत है, को सिद्ध करने के लिए इन्हीं शब्दों का प्रयोग अनिवार्य है। इन सभी शब्दों के प्रयोग से केवल पुरुष ऊर्जा या प्रमुख सक्रिय शक्ति तथा स्त्री ऊर्जा या प्रमुख सक्रिय शक्ति का ही अर्थ निकलता है।

पाठ 10

अनुवाद

भौतिक कारण सिद्धांत के प्रतीक, इस सांसारिक जगत के महान स्वामी [महेश्वर] शंभू, पुरुष जननांग के रूप में, अपनी स्त्री साथी, सीमित ऊर्जा [माया] के साथ क्रियाशील कारण सिद्धांत के रूप में जुड़े हुए हैं। जगत के स्वामी महा-विष्णु अपनी दृष्टि के रूप में अपने प्रत्यक्ष अंश द्वारा उनमें प्रकट होते हैं।

मुराद

दिव्य वातावरण ( परव्योम ) में, जहाँ आध्यात्मिक महिमा सर्वोपरि है, श्री नारायण विद्यमान हैं, जो कृष्ण से भिन्न नहीं हैं। महासंकर्षण, श्री नारायण के विस्तारित व्यक्तित्व की साक्षात छवि हैं, और वे श्री कृष्ण के प्रसारक स्वरूप का दिव्य पूर्ण अंश भी हैं। अपनी आध्यात्मिक शक्ति के बल पर, उनका एक पूर्ण अंश, जो आध्यात्मिक और सांसारिक लोकों के बीच सीमा बनाने वाली विरजा नदी की तटस्थ धारा में शाश्वत रूप से विलीन है, सृष्टि पर, अपनी दृष्टि डालता है, उस सीमित छाया शक्ति माया पर, जो उनसे बहुत दूर स्थित है। तब शंभू, जो समस्त भौतिक सत्ताओं के सार तत्व का प्रतीक प्रधान हैं और रुद्र के समान हैं, जो परमेश्वर की दिव्य दृष्टि का मंद प्रतिबिंब हैं, माया, जो सांसारिक कारण तत्व की शक्ति है, के साथ अपना संबंध पूर्ण करते हैं। परन्तु वे महा-विष्णु की शक्ति के बिना कुछ भी नहीं कर सकते, जो कृष्ण की प्रत्यक्ष आध्यात्मिक शक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं। अतः, महत का सिद्धांत, या विकृत संज्ञानात्मक क्षमता, लागू होता है। यह तभी उत्पन्न होता है जब कृष्ण का पूर्ण आंतरिक अंश, अर्थात् प्रधान दिव्य अवतार महा-विष्णु, जो स्वयं कृष्ण के आंतरिक अंश संकर्षण का आंतरिक अंश हैं, शिव की पत्नी माया और प्रधान या सांसारिक कारणता के मूल सिद्धांत के सक्रिय पारस्परिक प्रयासों के प्रति अनुकूल होते हैं । महा-विष्णु की पहल पर शिव की पत्नी क्रमिक रूप से सांसारिक अहंकार, पांच सांसारिक तत्व (भूत) जैसे आकाश आदि, उनके गुण (तनमात्र ) और बद्ध जीव की सीमित इंद्रियों की रचना करती हैं । महा-विष्णु की दीप्ति की पेंसिल के रूप में अंतर्निहित कण, व्यक्तिगत आत्माओं ( जीवों ) के रूप में प्रकट होते हैं। इसका विस्तृत वर्णन आगे किया जाएगा।

पाठ 11

अनुवाद

इस संसार के स्वामी, महा-विष्णु, हजारों-हजारों सिर, आंखें और हाथ धारण करते हैं। वे अपने हजारों-हजारों सारगर्भित रूपों में हजारों-हजारों अवतारों के स्रोत हैं। वे हजारों-हजारों आत्माओं के सृष्टिकर्ता हैं।

मुराद

सभी वेदों के भजनों में पूजे जाने वाले महा-विष्णु अनंत इंद्रियों और शक्तियों से युक्त हैं, और वे ही सर्वोत्कृष्ट अवतार-पुरुष हैं, जो सभी अवतारों के स्रोत हैं ।

पाठ 12

अनुवाद

इस सांसारिक जगत में उसी महा-विष्णु को "नारायण" के नाम से जाना जाता है। उसी शाश्वत पुरुष से आध्यात्मिक कारण सागर का विशाल जल उत्पन्न हुआ है। हजारों अंशों वाले उस परम पुरुष, संकर्षण का अंश, जो परव्योम में निवास करता है, आध्यात्मिक कारण सागर के जल में दिव्य निद्रा (योग-निद्रा) की अवस्था में विश्राम करता है।

मुराद

योग-निद्रा (दिव्य नींद) को परमानंदमय समाधि के रूप में वर्णित किया जाता है, जो सच्चे आत्मिक व्यक्तित्व के आनंद के समान होती है। उपर्युक्त रामादेवी योगमाया के रूप में योग-निद्रा हैं।

पाठ 13

अनुवाद

महा-विष्णु की त्वचा के रोमछिद्रों में विद्यमान संकर्षण के आध्यात्मिक बीज अनेक स्वर्णिम शुक्राणुओं के रूप में जन्म लेते हैं। ये शुक्राणु पाँच महान तत्वों से आच्छादित होते हैं।

मुराद

आध्यात्मिक कारण सागर में विराजमान परम दिव्य अवतार इतने विशाल हैं कि उनके दिव्य स्वरूप के रोमछिद्रों में असंख्य ब्रह्मांडों के बीज उत्पन्न होते हैं। ये ब्रह्मांड अनंत पारलौकिक क्षेत्र के विकृत प्रतिबिंब हैं। जब तक वे उनके दिव्य स्वरूप में समाहित रहते हैं, तब तक वे स्वर्ण अंडों के रूप में आध्यात्मिक प्रतिबिंब के सिद्धांत को धारण करते हैं। फिर भी, महा-विष्णु की सृजनात्मक इच्छा से, सांसारिक क्रियात्मक और भौतिक कारण सिद्धांतों के घटक सूक्ष्म कण उन्हें घेर लेते हैं। जब महा-विष्णु की श्वास से निकले ये स्वर्णिक शुक्राणु सीमित शक्ति (माया) के असीमित समाहित कक्ष में प्रवेश करते हैं, तो वे असंबद्ध महा तत्वों द्वारा विस्तारित हो जाते हैं।

पाठ 14

अनुवाद

वही महा-विष्णु अपने-अपने विशिष्ट अंशों के रूप में प्रत्येक ब्रह्मांड में अवतरित हुए। प्रत्येक ब्रह्मांड में अवतरित हुए ये दिव्य अंश उनकी महिमामयी विस्तारता से परिपूर्ण हैं, अर्थात् वे हजारों-हजारों सिरों वाले शाश्वत सार्वभौमिक आत्मा महा-विष्णु हैं।

मुराद

आध्यात्मिक कारण सागर में विराजमान महा-विष्णु, महा-संकर्षण का मूल अंश हैं। वे अपने ही अंशों के रूप में उन ब्रह्मांडों में प्रवेश कर गए। ये सभी अंश, कल्पना सागर में विराजमान द्वितीय दिव्य पुरुष का प्रतिनिधित्व करते हैं और प्रत्येक रूप में महा-विष्णु के समान हैं। उन्हें सभी आत्माओं के भीतर से दिव्य मार्गदर्शक के रूप में भी जाना जाता है।

पाठ 15

अनुवाद

उसी महा-विष्णु ने अपने बाएँ अंग से विष्णु, अपने दाएँ अंग से ब्रह्मा (प्राचीन प्राणी), और अपनी दोनों भौहों के बीच की जगह से शंभू (दिव्य पुरुषत्व का प्रकट प्रभामंडल) की रचना की।

मुराद

दूध के सागर में विराजमान दिव्य पुरुष, जो समस्त आत्माओं के नियंत्रक हैं, श्री विष्णु हैं; और हिरण्यगर्भ, जो मूल तत्व हैं, परमेश्वर का अंश हैं, वे ही चार मुख वाले ब्रह्मा से भिन्न आदि जनक हैं। यही हिरण्यगर्भ अनंत ब्रह्मांडों में स्थित प्रत्येक ब्रह्मा की मूल सृजनात्मक ऊर्जा का स्रोत हैं। दिव्य पुरुष रूपी आभामंडल, शंभू, अपने मूल शंभू का पूर्ण स्वरूप हैं, वही मूल दिव्य पुरुष सृजनात्मक प्रतीक शंभू हैं, जिनका स्वरूप पहले ही वर्णित किया जा चुका है। विष्णु महा-विष्णु का अभिन्न वैयक्तिक अंश हैं। अतः वे सभी देवताओं के महान स्वामी हैं। जनक (ब्रह्मा) और शंभू महा-विष्णु के विस्थापित अंश हैं। अतः वे विशिष्ट कार्यों वाले देवता हैं। अपनी स्वयं की शक्ति भगवान के बाईं ओर होने के कारण, विष्णु अपनी आध्यात्मिक शक्ति के शुद्ध सार से महा-विष्णु के बाएँ अंग में प्रकट होते हैं। विष्णु, जो स्वयं भगवान हैं, प्रत्येक आत्मा के आंतरिक मार्गदर्शक हैं। वेदों में वर्णित भगवान का आकार अंगूठे के बराबर है। वे पोषणकर्ता हैं। कर्मी ( उत्कृष्टतावादी ) उनकी पूजा नारायण, यज्ञों के स्वामी के रूप में करते हैं, और योगी अपनी ध्यानमग्न अवस्था के माध्यम से परमात्मा के रूप में उनमें विलीन होने की इच्छा रखते हैं।

पाठ 16

अनुवाद

जीवों के संबंध में शंभू का कार्य यह है कि सांसारिक अहंकारी सिद्धांत को समाहित करने वाला यह ब्रह्मांड शंभू से ही उत्पन्न हुआ है।

मुराद

मूल सिद्धांत स्वयं परमेश्वर हैं, जो सभी सत्ताओं के अस्तित्व के सिद्धांत के साकार रूप हैं, जिनमें अहंकार का कोई भेद नहीं है। इस सांसारिक संसार में, व्यक्तिगत सत्ताओं का पृथक अहंकारी प्रतीकों के रूप में प्रकट होना, शुद्ध आध्यात्मिक ( चित ) शक्ति का सीमित विकृत प्रतिबिंब है; और, आदिम पुरुष दैवीय सृजनात्मक क्रिया शंभू का प्रतिनिधित्व करते हुए, यह सामंजस्य स्थापित करने वाले सिद्धांत, अर्थात् सांसारिक स्त्री अंग से जुड़ा हुआ है, जो आध्यात्मिक ( चित ) शक्ति, रामादेवी का विकृत प्रतिबिंब है। इस क्रिया में शंभू केवल भौतिक कारण सिद्धांत है जो पदार्थ के रूप में घटक के आकार में विस्तार को समाहित करता है। फिर जब सांसारिक सृष्टि के क्रमिक विकास के दौरान प्रत्येक ब्रह्मांड प्रकट होता है, तब विष्णु की दोनों भौहों के बीच के स्थान से उत्पन्न शंभू के सिद्धांत में रुद्र के व्यक्तित्व का प्रकटीकरण होता है; फिर भी, हर परिस्थिति में शंभू सांसारिक अहंकारी सिद्धांत को पूर्णतः समाहित करते हैं। असंख्य जीव, जो परम आत्मा से प्रकाश की किरणों के रूप में उत्पन्न आध्यात्मिक कणों के रूप में हैं, जब वे स्वयं को परमेश्वर के शाश्वत सेवक के रूप में जान लेते हैं, तो उनका सांसारिक जगत से कोई संबंध नहीं रह जाता। तब वे वैकुंठ लोक में समाहित हो जाते हैं। परन्तु जब वे माया पर आधिपत्य स्थापित करने की इच्छा रखते हैं और अपनी वास्तविक पहचान भूल जाते हैं, तो उनके भीतर प्रवेश करने वाला अहंकारी सिद्धांत शंभू उन्हें सांसारिक वस्तुओं के पृथक भोक्ता के रूप में स्वयं को पहचानने के लिए विवश कर देता है। अतः शंभू अहंकारी सांसारिक ब्रह्मांड और जीवों में विकृत अहंकार का मूल सिद्धांत हैं , जो स्वयं को उनके सीमित भौतिक शरीरों से जोड़ लेता है।

पाठ 17

अनुवाद

तब वही महान परमेश्वर, विष्णु, प्रजापति और शंभू के त्रिविध रूपों को धारण करके सांसारिक जगत में प्रवेश करते हैं और इस संसार की लीलाएँ रचते हैं। यह लीला सांसारिक जगत में ही होती है। अतः, जब यह लीला विकृत हो जाती है, तो महा-विष्णु के स्वरूप परमेश्वर, अपनी दिव्य शक्ति से परिपूर्ण, शाश्वत आनंद की समाधि में विलीन देवी योगनिद्रा के साथ सहवास करना पसंद करते हैं।

मुराद

ईश्वर के विखंडित अंश, अर्थात् प्रजापति और शंभू, दोनों स्वयं को दिव्य सार से अलग सत्ता मानते हुए, अपनी-अपनी अध्यात्मिक ( अचित ) पत्नियों, अर्थात् सावित्री-देवी और उमा-देवी, जो आध्यात्मिक ( चित ) शक्ति के विकृत प्रतिबिंब हैं, के साथ क्रीड़ा करते हैं । सर्वोच्च भगवान विष्णु ही आध्यात्मिक ( चित ) शक्ति के एकमात्र स्वामी हैं। रामा या लक्ष्मी।

पाठ 18

अनुवाद

जब विष्णु दूध के सागर में लेटे हुए इस ब्रह्मांड की रचना करने का संकल्प लेते हैं, तो उनकी नाभि से एक स्वर्ण कमल प्रकट होता है। यह स्वर्ण कमल अपने तने सहित ब्रह्मा का निवास स्थान है, जो ब्रह्मलोक या सत्यलोक का प्रतीक है।

मुराद

यहां "सोना" का तात्पर्य शुद्ध ज्ञान के धुंधले प्रतिबिंब से है।

पाठ 19

अनुवाद

उनके संयोजन से पहले, प्रारंभिक अवस्था में प्राथमिक तत्व मूल रूप से अलग-अलग इकाइयाँ थीं। संयोजन प्रक्रिया का न होना ही उनके अलग-अलग अस्तित्व का कारण है। आदिम ईश्वर, दिव्य महा-विष्णु ने अपनी आध्यात्मिक शक्ति के साथ मिलकर माया को प्रेरित किया और संयोजन सिद्धांत को लागू करके उन विभिन्न तत्वों को सहयोग की अवस्था में सृजित किया। और उसके बाद उन्होंने स्वयं अपनी आध्यात्मिक शक्ति के साथ शाश्वत प्रेमालाप के माध्यम से योगनिद्रा के साथ संगति की।

मुराद

मायाध्याक्षेण प्रकृतिः सूयते स-चराचरम् : [ भगवद्गीता 9.10 ] "मेरे निर्देश से सांसारिक ऊर्जा प्रकृति सजीव और निर्जीव प्राणियों के इस ब्रह्मांड को जन्म देती है।" गीता के इस श्लोक का तात्पर्य यह है कि माया, आध्यात्मिक ( चित ) शक्ति का विकृत प्रतिबिंब, प्रारंभ में निष्क्रिय थी और भौतिक कारण का निर्माण करने वाला उसका पदार्थ विस्तार भी पृथक रूप से विस्थापित अवस्था में था। कृष्ण की इच्छा के अनुसार, माया के क्रियात्मक और भौतिक कारण सिद्धांतों के मिलन के परिणामस्वरूप यह संसार प्रकट हुआ है। इसके बावजूद, स्वयं भगवान अपनी चित शक्ति के साथ एकाग्र रहते हैं। योगनिद्रा। योगनिद्रा या योगमाया शब्द का अर्थ इस प्रकार है: चित शक्ति का स्वरूप परम सत्य का प्रकटीकरण है, जबकि उसके विकृत प्रतिबिंब, माया का स्वरूप अज्ञान के अंधकार में लिपटा रहना है। जब कृष्ण सांसारिक अज्ञान से घिरे कार्यों में कुछ प्रकट करना चाहते हैं, तो वे अपनी आध्यात्मिक शक्ति और अपनी निष्क्रिय अध्यात्मिक शक्ति के संयोजन से ऐसा करते हैं। इसे योगमाया के नाम से जाना जाता है। इसमें दो प्रकार की धारणाएँ निहित हैं, अर्थात् पारलौकिक धारणा और सांसारिक जड़ता की धारणा। कृष्ण स्वयं, उनके वैयक्तिक अंश और वे जीव जो उनके अमिश्रित पृथक कण हैं, उस संयोजन में पारलौकिक धारणा का अनुभव करते हैं, जबकि बद्ध जीव सांसारिक जड़ता की धारणा का अनुभव करते हैं। बद्ध जीवों की चेतन गतिविधियों में पारलौकिक ज्ञान का बाहरी आवरण योगनिद्रा कहलाता है। यह भी ईश्वर की असीम शक्ति का प्रभाव है । इस सिद्धांत पर आगे विस्तार से चर्चा की जाएगी।

पाठ 20

अनुवाद

उन सभी पृथक सत्ताओं को एकत्रित करके उन्होंने असंख्य सांसारिक ब्रह्मांडों को प्रकट किया और स्वयं प्रत्येक विस्तारित समूह [ विराड-विग्रह ] के अंतरतम भाग में प्रवेश किया । उस समय प्रलय के दौरान सुप्त अवस्था में रहे जीव जागृत हो उठे।

मुराद

शास्त्रों में गुहा (छिपा हुआ स्थान) शब्द के अनेक अर्थ मिलते हैं । कुछ स्थानों पर भगवान की अव्यक्त लीलाओं को गुहा कहा गया है , तो अन्यत्र समस्त आत्माओं के अंतर्मन में निवास करने वाले स्थान को गुहा बताया गया है। अनेक स्थानों पर प्रत्येक व्यक्ति के हृदय के अंतरतम भाग को गुहा कहा गया है। मूलतः, वह स्थान जो सामान्यतः मनुष्यों की दृष्टि से छिपा रहता है, गुहा कहलाता है। ब्रह्मा के जीवन के अंत में, सृष्टि के पूर्व महायुग में हुई प्रलय में जो जीव हरि में विलीन हो गए थे, वे अपने पूर्व कर्मों के फल स्वरूप इस संसार में पुनः प्रकट हुए।

पाठ 21

अनुवाद

वही जीव शाश्वत है, अनंत काल तक विद्यमान है और अनादि काल से परमेश्वर से शाश्वत संबंध के बंधन से जुड़ा हुआ है। वह दिव्य आध्यात्मिक शक्ति है।

मुराद

जैसे सूर्य अपनी किरणों से शाश्वत रूप से जुड़ा रहता है, वैसे ही परम भगवान जीवों से शाश्वत रूप से जुड़े रहते हैं। जीव उनकी आध्यात्मिक ज्योति के सूक्ष्म कण हैं और इसलिए सांसारिक वस्तुओं की तरह नाशवान नहीं हैं। जीव , भगवान की ज्योति के कण होने के कारण, सूक्ष्म स्तर पर दैवीयता के गुणों को प्रदर्शित करते हैं। अतः जीव ज्ञान, ज्ञाता, अहंकार, भोक्ता, ध्यान करने वाला और कर्ता के सिद्धांतों के समान हैं। कृष्ण सर्वव्यापी, सर्वविस्तारित परम भगवान हैं; जबकि जीव उनके परमाणु कण होने के कारण उनसे भिन्न प्रकृति के हैं। यह शाश्वत संबंध इस बात में निहित है कि परम भगवान शाश्वत स्वामी हैं और जीव उनके शाश्वत सेवक हैं। जीव दैवीयता के सौम्य गुणों के लिए पर्याप्त रूप से योग्य भी हैं। अपरेयम इतस् त्व अन्यां प्रकृतिं विद्धि मे पराम् [ भगवद् गीता 7.5 ]। गीता के इस श्लोक से यह स्पष्ट होता है कि जीव उनकी दिव्य शक्ति हैं। शुद्ध आत्मा के सभी गुण उनकी अचित शक्ति से संबंधित आठ प्रकार के गुणों, जैसे अहंकार आदि से श्रेष्ठ हैं । अतः जीव शक्ति, यद्यपि परिमाण में बहुत छोटी है, फिर भी अचित शक्ति या माया से श्रेष्ठ है । इस शक्ति का एक अन्य नाम ततस्थ या सीमांत शक्ति है, क्योंकि यह आध्यात्मिक और सांसारिक शक्तियों के क्षेत्रों को विभाजक करने वाली रेखा पर स्थित है। अपने छोटे आकार के कारण यह भौतिक ऊर्जा के प्रभाव के प्रति संवेदनशील है। लेकिन जब तक वह माया के स्वामी कृष्ण के प्रति समर्पित रहता है, तब तक वह माया के प्रभाव से अप्रभावित रहता है। सांसारिक कष्ट, जन्म और पुनर्जन्म उन आत्माओं की बंधी हुई अवस्था के परिणाम हैं जो अनादि काल से माया की माया के चंगुल में फंसी हुई हैं।

पाठ 22

अनुवाद

विष्णु की नाभि से उत्पन्न होने वाला दिव्य कमल सभी आत्माओं के साथ आध्यात्मिक बंधन से जुड़ा हुआ है और चार वेदों में पारंगत चार मुखों वाले ब्रह्मा का मूल है।

मुराद

वही दिव्य कमल, जो उस दिव्य पुरुष से उत्पन्न होकर गुप्त स्थान में प्रवेश कर गया, समस्त आत्माओं के समूह का सर्वोच्च तल है। आत्म-आनंद के प्रतीक, चार मुख वाले ब्रह्मा, मूल ब्रह्मा या हिरण्यगर्भ से उत्पन्न हुए हैं, जो सांसारिक मूल तत्व हैं और समस्त सांसारिक प्राणियों के समूह को अपना शरीर मानते हैं। ब्रह्मा की देवत्व प्राप्ति और कृष्ण के अंश के रूप में उनका अस्तित्व भी स्थापित होता है।

पाठ 23

अनुवाद

कमल से बाहर आने पर, ब्रह्मा ने दिव्य शक्ति के मार्गदर्शन में, पूर्व अनुभवों के प्रभाव से प्रेरित होकर, सृष्टि के कार्य में अपना मन लगाया। परन्तु उन्हें चारों ओर अंधकार के सिवा कुछ दिखाई नहीं दिया।

मुराद

ब्रह्मा की सृजनात्मक प्रेरणा केवल उनके पिछले जन्मों के अनुभवों से उत्पन्न होती है। सभी जीव अपने पिछले जन्मों के अनुभवों के अनुरूप अपना स्वभाव प्राप्त करते हैं और इसी के अनुसार उनकी गतिविधि की शुरुआत होती है। इसे "अदृश्य" या पिछले जन्मों के कर्मों का फल कहा जाता है। उनकी स्वाभाविक प्रेरणा पिछले कल्प में किए गए कर्मों के स्वरूप के अनुसार बनती है। कुछ योग्य जीव इस प्रकार ब्रह्मा का पद भी प्राप्त करते हैं।

पाठ 24

अनुवाद

तब विद्या की देवी सरस्वती, जो परमेश्वर की दिव्य पत्नी हैं, ने ब्रह्मा से, जिन्हें चारों ओर केवल अंधकार ही दिखाई दे रहा था, कहा, "हे ब्रह्मा, यह मंत्र, अर्थात्, klīṁ kṛṣṇāya govindāya gopī-jana-vallabhāya svāhā, निश्चय ही तुम्हारे हृदय की मनोकामना पूरी करेगा।"

मुराद

काम-बीज से उपसर्गित अठारह दिव्य अक्षरों से बना यह मंत्र अपने आप में ही श्रेष्ठ है। इसके दो पहलू हैं। एक यह कि यह शुद्ध आत्मा को गोकुल के स्वामी श्री कृष्ण और उनकी कन्याओं के प्रति आकर्षित करता है। यही जीवों की आध्यात्मिक प्रवृत्ति का चरम है। जब भक्त सभी प्रकार की सांसारिक इच्छाओं से मुक्त होकर भगवान की सेवा करने के लिए तत्पर होता है, तो उसे अपने हृदय की व्यथा, अर्थात् कृष्ण प्रेम की प्राप्ति होती है। परन्तु जो भक्त शुद्ध स्वभाव का नहीं है, उसके हृदय की व्यथा भी इस श्रेष्ठ मंत्र से पूर्ण हो जाती है। दिव्य काम-बीज गोलोक में स्थित दिव्य वचन में अंतर्निहित है। और सांसारिक मामलों में विकृत रूप से प्रतिबिंबित काम-बीज इस सांसारिक दुनिया की सभी प्रकार की इच्छाओं को संतुष्ट करता है।

पाठ 25

अनुवाद

"हे ब्रह्मा, इस मंत्र के माध्यम से आध्यात्मिक संगति का अभ्यास करो; तब तुम्हारी सभी इच्छाएँ पूरी होंगी।"

मुराद

इसका आशय स्पष्ट है।