skand 1 adhyay 7

All Glories To Srila Prabhupada 🙏

पाठ 21

अनुवाद

इसके बाद चारों दिशाओं में एक प्रचंड प्रकाश फैल गया। यह इतना भयंकर था कि अर्जुन को लगा कि उसका अपना जीवन खतरे में है, इसलिए उसने भगवान श्री कृष्ण से प्रार्थना करना शुरू कर दिया।

पाठ 22

अनुवाद

अर्जुन ने कहा: हे मेरे प्रभु श्री कृष्ण, आप सर्वशक्तिमान भगवान हैं। आपकी विभिन्न शक्तियों की कोई सीमा नहीं है। इसलिए केवल आप ही अपने भक्तों के हृदयों में निर्भयता उत्पन्न करने में सक्षम हैं। भौतिक दुखों की ज्वाला में जल रहे प्रत्येक व्यक्ति को मुक्ति का मार्ग केवल आप में ही मिल सकता है।

मुराद

अर्जुन भगवान श्री कृष्ण के दिव्य गुणों से भलीभांति परिचित थे, क्योंकि उन्होंने कुरुक्षेत्र युद्ध के दौरान, जिसमें वे दोनों उपस्थित थे, इन गुणों का अनुभव किया था। अतः, भगवान कृष्ण के बारे में अर्जुन का वर्णन प्रामाणिक है। कृष्ण सर्वशक्तिमान हैं और विशेष रूप से भक्तों के निर्भयता के स्रोत हैं। भगवान द्वारा प्रदत्त सुरक्षा के कारण भगवान का भक्त सदा निर्भय रहता है। भौतिक अस्तित्व जंगल में जलती हुई आग के समान है, जिसे भगवान श्री कृष्ण की कृपा से बुझाया जा सकता है। आध्यात्मिक गुरु भगवान की कृपा के प्रतिनिधि हैं। अतः, भौतिक अस्तित्व की ज्वालाओं में जल रहा व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार प्राप्त आध्यात्मिक गुरु के पारदर्शी माध्यम से भगवान की कृपा की वर्षा प्राप्त कर सकता है। आध्यात्मिक गुरु अपने शब्दों के द्वारा व्यथित व्यक्ति के हृदय में प्रवेश कर सकते हैं और दिव्य ज्ञान का संचार कर सकते हैं, जो अकेले ही भौतिक अस्तित्व की आग को बुझा सकता है।

पाठ 23

अनुवाद

आप ही भगवान का मूल स्वरूप हैं, जो सृष्टि में व्याप्त हैं और भौतिक ऊर्जा से परे हैं। आपने अपनी आध्यात्मिक शक्ति से भौतिक ऊर्जा के प्रभाव को दूर कर दिया है। आप सदा शाश्वत आनंद और दिव्य ज्ञान में स्थित रहते हैं।

मुराद

भगवान भगवद्गीता में कहते हैं कि जो भगवान के चरण कमलों में शरणागत हो जाता है, वह अज्ञान के बंधन से मुक्त हो जाता है। कृष्ण सूर्य के समान हैं और माया या भौतिक अस्तित्व अंधकार के समान है। जहाँ सूर्य का प्रकाश होता है, वहाँ अंधकार या अज्ञान तुरंत दूर हो जाता है। अज्ञान के संसार से निकलने का सर्वोत्तम उपाय यहाँ बताया गया है। यहाँ भगवान को मूल स्वरूप के रूप में संबोधित किया गया है। उनसे ही सभी अन्य स्वरूपों का उद्भव हुआ है। सर्वव्यापी भगवान विष्णु, भगवान कृष्ण का पूर्ण अंश या विस्तार हैं। भगवान अपनी विभिन्न शक्तियों के साथ असंख्य रूपों और जीवों में स्वयं का विस्तार करते हैं। परन्तु श्री कृष्ण ही मूल आदिम भगवान हैं जिनसे सब कुछ उत्पन्न हुआ है। इस प्रकट जगत में अनुभव किया जाने वाला भगवान का सर्वव्यापी स्वरूप भी भगवान का आंशिक निरूपण है। अतः परमात्मा उनमें समाहित हैं। वे परम पुरुषोत्तम भगवान हैं। भौतिक सृष्टि के कर्मों और प्रतिक्रियाओं से उनका कोई संबंध नहीं है, क्योंकि वे भौतिक सृष्टि से बहुत ऊपर हैं। अंधकार सूर्य का विकृत निरूपण है, और इसलिए अंधकार का अस्तित्व सूर्य के अस्तित्व पर निर्भर करता है, परन्तु सूर्य में अंधकार का कोई अंश नहीं है। जिस प्रकार सूर्य केवल प्रकाश से परिपूर्ण है, उसी प्रकार परम पुरुषोत्तम भगवान, भौतिक अस्तित्व से परे, आनंद से परिपूर्ण हैं। वे न केवल आनंद से परिपूर्ण हैं, बल्कि दिव्य विविधता से भी परिपूर्ण हैं। दिव्यता बिल्कुल स्थिर नहीं है, बल्कि गतिशील विविधता से परिपूर्ण है। वे भौतिक प्रकृति से भिन्न हैं, जो भौतिक प्रकृति के तीन गुणों से जटिल है। वे परम हैं, अर्थात् प्रधान हैं। अतः वे परम हैं। उनमें अनेक शक्तियाँ हैं, और अपनी विविध शक्तियों के द्वारा वे भौतिक जगत की सृष्टि, प्रकटीकरण, पालन-पोषण और संहार करते हैं। लेकिन उनके अपने धाम में, सब कुछ शाश्वत और निरपेक्ष है। संसार का संचालन स्वयं ऊर्जाओं या शक्तिशाली कारकों द्वारा नहीं, बल्कि सर्वशक्तिमान, समस्त शक्तियों से परिपूर्ण ईश्वर द्वारा होता है।

पाठ 24

अनुवाद

और फिर भी, यद्यपि आप भौतिक ऊर्जा के दायरे से परे हैं, फिर भी आप धर्म आदि द्वारा वर्णित मुक्ति के चार सिद्धांतों को बद्ध जीवों के परम कल्याण के लिए क्रियान्वित करते हैं।

मुराद

भगवान श्री कृष्ण, अपनी अकारण कृपा से, भौतिक गुणों से अप्रभावित होकर इस संसार में अवतरित होते हैं। वे शाश्वत रूप से भौतिक अभिव्यक्तियों से परे हैं। वे अपनी अकारण कृपा से केवल उन पतित आत्माओं को वापस लाने के लिए अवतरित होते हैं जो मायावी ऊर्जा से ग्रस्त हैं। वे भौतिक ऊर्जा से ग्रस्त हैं और झूठे बहाने से उसका आनंद लेना चाहते हैं, जबकि वास्तव में जीव आनंद लेने में असमर्थ है। मनुष्य शाश्वत रूप से भगवान का सेवक है और जब वह इस स्थिति को भूल जाता है तो वह भौतिक संसार का आनंद लेने का विचार करता है, परन्तु वास्तव में वह भ्रम में है। भगवान इस झूठे आनंद के भाव को नष्ट करने और इस प्रकार बद्ध जीवों को वापस भगवान के पास लाने के लिए अवतरित होते हैं। यही पतित आत्माओं के प्रति भगवान की सर्वकृपा है।

पाठ 25

अनुवाद

इस प्रकार आप संसार के बोझ को दूर करने और अपने मित्रों, विशेषकर उन लोगों के कल्याण के लिए अवतार के रूप में अवतरित होते हैं जो आपके अनन्य भक्त हैं और निरंतर आपका ध्यान करते रहते हैं।

मुराद

ऐसा प्रतीत होता है कि भगवान अपने भक्तों के प्रति पक्षपाती हैं। सभी भगवान से संबंधित हैं। वे सबके लिए समान हैं, फिर भी वे अपने भक्तों और विशेष भक्तों की ओर अधिक झुकाव रखते हैं। भगवान सबके पिता हैं। कोई उनका पिता नहीं हो सकता, और न ही कोई उनका पुत्र हो सकता है। उनके भक्त उनके सगे-संबंधी हैं, और उनके भक्त उनके रिश्तेदार हैं। यही उनकी दिव्य लीला है। इसका सांसारिक संबंधों, पितृत्व या ऐसी किसी भी धारणा से कोई संबंध नहीं है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, भगवान भौतिक प्रकृति के गुणों से परे हैं, और इसलिए भक्ति सेवा में उनके सगे-संबंधियों और रिश्तेदारों के साथ कुछ भी सांसारिक नहीं है।

पाठ 26

अनुवाद

हे प्रभुओं के प्रभु, यह भयावह प्रकाश चारों ओर कैसे फैल रहा है? यह कहाँ से आ रहा है? मुझे समझ नहीं आ रहा है।

मुराद

भगवान के समक्ष जो भी वस्तु प्रस्तुत की जाए, वह आदरपूर्वक प्रार्थना करने के बाद ही की जानी चाहिए। यही मानक प्रक्रिया है, और श्री अर्जुन, यद्यपि भगवान के घनिष्ठ मित्र हैं, सामान्य जानकारी के लिए इस विधि का पालन कर रहे हैं।

पाठ 27

अनुवाद

भगवान ने कहा: मुझसे जान लो कि यह द्रोण पुत्र का कार्य है। उसने परमाणु ऊर्जा (ब्रह्मास्त्र) के मंत्र फेंके हैं और उसे यह नहीं पता कि चमक को कैसे वापस लेना है। उसने यह कार्य मृत्यु के भय से असहाय होकर किया है।

मुराद

ब्रह्मास्त्र आधुनिक परमाणु ऊर्जा से संचालित परमाणु हथियार के समान है । परमाणु ऊर्जा पूर्णतः ज्वलनशीलता पर कार्य करती है, और ब्रह्मास्त्र भी इसी प्रकार कार्य करता है। यह परमाणु विकिरण के समान असहनीय ऊष्मा उत्पन्न करता है, परन्तु अंतर यह है कि परमाणु बम एक स्थूल प्रकार का परमाणु हथियार है, जबकि ब्रह्मास्त्र मंत्रोच्चार द्वारा उत्पन्न एक सूक्ष्म प्रकार का हथियार है। यह एक भिन्न विज्ञान है, और प्राचीन काल में भारतवर्ष में इस प्रकार के विज्ञान का विकास हुआ था। मंत्रोच्चार का सूक्ष्म विज्ञान भी भौतिक है, परन्तु आधुनिक भौतिक वैज्ञानिकों को अभी तक इसका ज्ञान नहीं है। सूक्ष्म भौतिक विज्ञान आध्यात्मिक नहीं है, परन्तु इसका आध्यात्मिक विधि से सीधा संबंध है, जो उससे भी अधिक सूक्ष्म है। मंत्रोच्चार करने वाला व्यक्ति हथियार का प्रयोग और उसे वापस लेना दोनों जानता था। वह पूर्ण ज्ञान था। परन्तु द्रोणाचार्य के पुत्र, जिन्होंने इस सूक्ष्म विज्ञान का प्रयोग किया, वे हथियार को वापस लेना नहीं जानते थे। उसने अपनी आसन्न मृत्यु के भय से ऐसा किया, और इस प्रकार यह प्रथा न केवल अनुचित थी बल्कि अधार्मिक भी थी। ब्राह्मण पुत्र होने के नाते उसे इतनी गलतियाँ नहीं करनी चाहिए थीं, और कर्तव्य की ऐसी घोर उपेक्षा के लिए उसे स्वयं भगवान द्वारा दंडित किया जाना था।

पाठ 28

अनुवाद

हे अर्जुन, इस शस्त्र का प्रतिकार केवल एक अन्य ब्रह्मास्त्र ही कर सकता है। क्योंकि तुम शस्त्र विद्या में निपुण हो, इसलिए अपने शस्त्र की शक्ति से इस शस्त्र की चमक को वश में करो।

मुराद

परमाणु बमों के प्रभाव को बेअसर करने के लिए कोई प्रतिरक्षी हथियार नहीं है। लेकिन सूक्ष्म विज्ञान द्वारा ब्रह्मास्त्र के प्रभाव को बेअसर किया जा सकता है, और उस समय सैन्य विज्ञान में निपुण लोग ब्रह्मास्त्र का प्रतिरक्षी होना जानते थे। द्रोणाचार्य के पुत्र को ब्रह्मास्त्र के प्रतिरक्षी होने की कला का ज्ञान नहीं था, इसलिए अर्जुन को अपने ही हथियार की शक्ति से इसका प्रतिरक्षी होने के लिए कहा गया।

पाठ 29

अनुवाद

श्री सूत गोस्वामी ने कहा: भगवान से यह सुनकर, अर्जुन ने शुद्धिकरण के लिए जल को छुआ, और भगवान श्री कृष्ण की परिक्रमा करने के बाद, उसने दूसरे हथियार का प्रतिकार करने के लिए अपना ब्रह्मास्त्र फेंका।

पाठ 30

अनुवाद

जब दोनों ब्रह्मास्त्रों की किरणें आपस में मिलीं, तो सूर्य की डिस्क के समान अग्नि का एक विशाल वृत्त, समस्त बाह्य अंतरिक्ष और ग्रहों के संपूर्ण मंडल को ढक लिया।

मुराद

ब्रह्मास्त्र की चमक से उत्पन्न ऊष्मा, ब्रह्मांडीय प्रलय के समय सूर्य के गोले में उत्पन्न अग्नि के समान होती है। परमाणु ऊर्जा का विकिरण ब्रह्मास्त्र द्वारा उत्पन्न ऊष्मा की तुलना में बहुत कम होता है। परमाणु बम का विस्फोट अधिकतम एक गोले को ही नष्ट कर सकता है, जबकि ब्रह्मास्त्र द्वारा उत्पन्न ऊष्मा संपूर्ण ब्रह्मांडीय स्थिति को नष्ट कर सकती है। इसलिए इसकी तुलना प्रलय के समय की ऊष्मा से की जाती है।

पाठ 31

अनुवाद

तीनों लोकों की समस्त जनसंख्या शस्त्रों की संयुक्त ऊष्मा से झुलस गई। सभी को प्रलय के समय लगने वाली साम्भार्तक अग्नि की याद आ गई।

मुराद

ये तीन लोक ब्रह्मांड के ऊपरी, निचले और मध्यवर्ती ग्रह हैं। यद्यपि ब्रह्मास्त्र इसी पृथ्वी पर छोड़ा गया था, फिर भी दोनों हथियारों के संयोजन से उत्पन्न ऊष्मा ने पूरे ब्रह्मांड को घेर लिया, और विभिन्न ग्रहों पर रहने वाले सभी लोग अत्यधिक ऊष्मा का अनुभव करने लगे और इसकी तुलना सांवर्तक अग्नि से करने लगे। इसलिए, कोई भी ग्रह जीवित प्राणियों से रहित नहीं है, जैसा कि कम बुद्धि वाले भौतिकवादी लोग सोचते हैं।

पाठ 32

अनुवाद

इस प्रकार आम जनता की अशांति और ग्रहों के आसन्न विनाश को देखते हुए, अर्जुन ने भगवान श्री कृष्ण की इच्छा के अनुसार तुरंत अपने दोनों ब्रह्मास्त्र हथियार वापस ले लिए।

मुराद

आधुनिक परमाणु बम विस्फोटों से दुनिया का विनाश हो सकता है, यह सोचना बचकाना है। पहली बात तो यह है कि परमाणु ऊर्जा में दुनिया को नष्ट करने की शक्ति नहीं है। दूसरी बात, अंततः सब कुछ भगवान की सर्वोच्च इच्छा पर निर्भर करता है, क्योंकि उनकी इच्छा या अनुमति के बिना कुछ भी न तो बन सकता है और न ही नष्ट हो सकता है। यह सोचना भी मूर्खता है कि प्राकृतिक नियम ही सर्वोपरि हैं। भौतिक प्रकृति के नियम भगवान के मार्गदर्शन में चलते हैं, जैसा कि भगवद्गीता में पुष्टि की गई है। भगवान वहां कहते हैं कि प्राकृतिक नियम उनके मार्गदर्शन में चलते हैं। दुनिया का विनाश केवल भगवान की इच्छा से हो सकता है, न कि छोटे-मोटे राजनेताओं की मनमानी से। भगवान श्री कृष्ण ने द्राउणी और अर्जुन दोनों द्वारा छोड़े गए शस्त्रों को वापस लेने की इच्छा व्यक्त की थी, और अर्जुन ने तुरंत ऐसा किया। इसी प्रकार, सर्वशक्तिमान भगवान के अनेक दूत हैं, और केवल उनकी इच्छा से ही कोई उनकी इच्छा पूरी कर सकता है।

पाठ 33

अनुवाद

क्रोध से धधकती आँखों वाले अर्जुन ने, जो तांबे की दो लाल गेंदों की तरह गुस्से से लाल थीं, चतुराई से गौतमी के पुत्र को पकड़ लिया और उसे जानवर की तरह रस्सियों से बांध दिया।

मुराद

अश्वत्थामा की माता कृपी गौतम के परिवार में जन्मी थीं। इस श्लोक का महत्वपूर्ण बिंदु यह है कि अश्वत्थामा को पकड़कर पशु की तरह रस्सियों से बांध दिया गया था। श्रीधर स्वामी के अनुसार, अर्जुन को अपने कर्तव्य ( धर्म ) के तहत इस ब्राह्मण पुत्र को पशु की तरह पकड़ना अनिवार्य था। श्रीधर स्वामी के इस कथन की पुष्टि श्री कृष्ण के बाद के कथन में भी होती है। अश्वत्थामा द्रोणाचार्य और कृपी के वास्तविक पुत्र थे, परन्तु उन्होंने अपने आप को निम्न स्तर पर गिरा लिया था, इसलिए उनके साथ ब्राह्मण की तरह नहीं बल्कि पशु की तरह व्यवहार करना उचित था।

पाठ 34

अनुवाद

अश्वत्थामा को बांधने के बाद, अर्जुन उसे सैन्य शिविर में ले जाना चाहता था। भगवान श्री कृष्ण, अपने कमल जैसे नेत्रों से देखते हुए, क्रोधित भाव से अर्जुन से बोले।

मुराद

यहां अर्जुन और भगवान श्री कृष्ण दोनों को क्रोधित अवस्था में वर्णित किया गया है, लेकिन अर्जुन की आंखें लाल तांबे की पुतलियों के समान थीं, जबकि भगवान की आंखें कमल के समान थीं। इसका अर्थ है कि अर्जुन और भगवान की क्रोधित अवस्था एक समान नहीं हैं। भगवान परम सत्ता हैं, और इसलिए वे किसी भी अवस्था में पूर्ण हैं। उनका क्रोध भौतिक गुणों से ग्रस्त किसी प्राणी के क्रोध के समान नहीं है। क्योंकि वे परम सत्ता हैं, इसलिए उनका क्रोध और प्रसन्नता दोनों एक ही हैं। उनका क्रोध भौतिक गुणों के तीन रूपों में प्रकट नहीं होता। यह केवल उनके भक्त के प्रति उनके भाव का संकेत है, क्योंकि यही उनका दिव्य स्वभाव है। इसलिए, भले ही वे क्रोधित हों, क्रोध के पात्र को आशीर्वाद प्राप्त होता है। वे हर परिस्थिति में अपरिवर्तित रहते हैं।

पाठ 35

अनुवाद

भगवान श्री कृष्ण ने कहा: हे अर्जुन, तुम्हें ब्राह्मण के इस रिश्तेदार [ब्रह्मबंधु] को रिहा करके दया नहीं दिखानी चाहिए, क्योंकि इसने सोते हुए निर्दोष लड़कों की हत्या कर दी है।

मुराद

ब्रह्मबंधु शब्द का विशेष महत्व है। जो व्यक्ति ब्राह्मण परिवार में जन्म लेता है, लेकिन ब्राह्मण कहलाने के योग्य नहीं होता, उसे ब्राह्मण का रिश्तेदार कहा जाता है , न कि स्वयं ब्राह्मण। उच्च न्यायालय के न्यायाधीश का पुत्र स्वतः ही उच्च न्यायालय का न्यायाधीश नहीं होता, परन्तु उच्च न्यायालय के न्यायाधीश के पुत्र को माननीय न्यायाधीश का रिश्तेदार कहने में कोई हिचक नहीं। अतः, जैसे जन्म मात्र से कोई उच्च न्यायालय का न्यायाधीश नहीं बन जाता, वैसे ही जन्मसिद्ध अधिकार से कोई ब्राह्मण नहीं बन जाता, बल्कि ब्राह्मण बनने के लिए आवश्यक योग्यताएँ प्राप्त करनी पड़ती हैं । जैसे उच्च न्यायालय के न्यायाधीश का पद योग्य व्यक्ति के लिए होता है, वैसे ही ब्राह्मण का पद भी योग्यता के आधार पर ही प्राप्त किया जा सकता है। शास्त्र कहता है कि यदि किसी व्यक्ति का जन्म ब्राह्मण परिवार के अलावा किसी अन्य परिवार में हुआ हो और उसमें अच्छे गुण पाए जाते हों , तो उस गुणवान व्यक्ति को ब्राह्मण ही मानना चाहिए । इसी प्रकार, यदि किसी ब्राह्मण परिवार में जन्मा व्यक्ति ब्राह्मण गुणों से रहित हो, तो उसे गैर- ब्राह्मण या दूसरे शब्दों में कहें तो ब्राह्मण का संबंधी मानना चाहिए। समस्त धार्मिक सिद्धांतों के जनक, वेदों के स्रोत, भगवान श्री कृष्ण ने स्वयं इन भेदों को स्पष्ट किया है और वे आगे के श्लोकों में इसका कारण समझाने वाले हैं ।

पाठ 36

अनुवाद

धर्म के सिद्धांतों को जानने वाला व्यक्ति किसी लापरवाह, नशे में धुत, पागल, सोए हुए, भयभीत या रथ से वंचित शत्रु को नहीं मारता। न ही वह किसी बालक, स्त्री, मूर्ख प्राणी या आत्मसमर्पण करने वाले व्यक्ति को मारता है।

मुराद

जो शत्रु प्रतिरोध नहीं करता, उसे धर्म के सिद्धांतों का ज्ञाता योद्धा कभी नहीं मार सकता। पूर्वकाल में युद्ध धर्म के सिद्धांतों पर आधारित होते थे , न कि इंद्रिय सुख के लिए। यदि शत्रु नशे में हो, सो रहा हो, आदि, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, तो उसे कभी नहीं मारा जाता था। ये धार्मिक युद्ध के कुछ नियम हैं। पूर्वकाल में युद्ध स्वार्थी राजनीतिक नेताओं की मनमानी से नहीं छेड़ा जाता था; यह सभी बुराइयों से मुक्त धार्मिक सिद्धांतों पर आधारित होता था। धार्मिक सिद्धांतों पर आधारित हिंसा तथाकथित अहिंसा से कहीं श्रेष्ठ है।

पाठ 37

अनुवाद

एक क्रूर और नीच व्यक्ति जो दूसरों के जीवन की कीमत पर अपना अस्तित्व बनाए रखता है, वह अपनी भलाई के लिए मारे जाने का पात्र है, अन्यथा वह अपने कर्मों के फलस्वरूप ही नष्ट हो जाएगा।

मुराद

किसी दूसरे की जान लेकर क्रूरता और निर्ममता से जीने वाले व्यक्ति को 'जान के बदले जान' का दंड देना उचित है। राजनीतिक नैतिकता के अनुसार, किसी क्रूर व्यक्ति को नरक में जाने से बचाने के लिए उसे मृत्युदंड देना उचित है। राज्य द्वारा किसी हत्यारे को मृत्युदंड देना उसके हित में है, क्योंकि अगले जन्म में उसे अपने इस कृत्य का फल भोगना नहीं पड़ेगा। हत्यारे को दी जाने वाली मृत्युदंड उसके लिए सबसे कम दंड है, और स्मृतिशास्त्रों में कहा गया है कि 'जान के बदले जान' के सिद्धांत पर राजा द्वारा दंडित किए गए व्यक्ति अपने सभी पापों से इतने शुद्ध हो जाते हैं कि वे स्वर्गलोक में जाने के योग्य हो जाते हैं। नागरिक संहिता और धार्मिक सिद्धांतों के महान रचयिता मनु के अनुसार, किसी पशु का वध करने वाला भी हत्यारा माना जाना चाहिए, क्योंकि पशु भोजन सभ्य मनुष्य के लिए नहीं है, जिसका मुख्य कर्तव्य ईश्वर के पास लौटने की तैयारी करना है। उनका कहना है कि किसी जानवर को मारने में पापियों का एक समूह साजिश रचता है, और वे सभी हत्यारों के समान ही दंडित होने के पात्र हैं, ठीक वैसे ही जैसे कोई समूह मिलकर किसी मनुष्य की हत्या करता है। अनुमति देने वाला, जानवर को मारने वाला, वध किए गए जानवर को बेचने वाला, जानवर को पकाने वाला, भोजन वितरण का प्रबंध करने वाला, और अंत में पका हुआ पशु भोजन खाने वाला, सभी हत्यारे हैं, और वे सभी प्रकृति के नियमों के अनुसार दंडित होने के पात्र हैं। भौतिक विज्ञान की तमाम तरक्की के बावजूद कोई भी जीवित प्राणी का सृजन नहीं कर सकता, इसलिए किसी को भी अपनी मनमानी से किसी जीवित प्राणी को मारने का अधिकार नहीं है। पशुभक्षियों के लिए शास्त्रों में केवल सीमित पशु बलि की अनुमति दी गई है, और यह अनुमति केवल वधशालाओं को खोलने पर रोक लगाने के लिए है, न कि पशु वध को बढ़ावा देने के लिए। शास्त्रों में जिस प्रक्रिया के तहत पशु बलि की अनुमति दी गई है, वह बलि दिए जाने वाले जानवर और पशुभक्षियों दोनों के लिए अच्छी है। यह पशु के लिए इस मायने में अच्छा है कि बलि दिए जाने के बाद पशु तुरंत मानव जीवन में प्रवेश कर जाता है, और पशुभक्षी घोर पापों से बच जाता है (संगठित वधशालाओं से प्राप्त मांस खाने से, जो समाज, देश और आम जनता के लिए हर तरह के भौतिक कष्टों को जन्म देने वाले भयावह स्थान हैं)। भौतिक संसार स्वयं ही चिंताओं से भरा हुआ है, और पशु वध को बढ़ावा देने से पूरा वातावरण युद्ध, महामारी, अकाल और कई अन्य अवांछित आपदाओं से और भी अधिक प्रदूषित हो जाता है।

पाठ 38

अनुवाद

इसके अलावा, मैंने स्वयं आपको द्रौपदी से यह वादा करते हुए सुना है कि आप उसके बेटों के हत्यारे का सिर सामने लाएंगे।

पाठ 39

अनुवाद

यह आदमी तुम्हारे ही परिवार के सदस्यों का हत्यारा है। इतना ही नहीं, इसने अपने मालिक को भी नाराज किया है। यह अपने परिवार का जला हुआ अवशेष मात्र है। इसे तुरंत मार डालो।

मुराद

यहां द्रोणाचार्य के पुत्र को उनके परिवार के जले हुए अवशेषों के समान निंदा का पात्र बताया गया है। द्रोणाचार्य का नाम बहुत सम्मानित था। यद्यपि वे शत्रु खेमे में शामिल हुए, फिर भी पांडव उनका सदा आदर करते थे और अर्जुन ने युद्ध प्रारंभ करने से पहले उन्हें प्रणाम किया था। इसमें कोई बुराई नहीं थी। परन्तु द्रोणाचार्य के पुत्र ने ऐसे कर्म करके अपना अपमान किया जो द्विज या उच्च जाति के जातक कभी नहीं करते। द्रोणाचार्य के पुत्र अश्वत्थामा ने द्रौपदी के पांचों सोते हुए पुत्रों की हत्या कर दी, जिससे उन्होंने अपने स्वामी दुर्योधन को अचंभित कर दिया, जो पांडवों के पांचों सोते हुए पुत्रों की हत्या जैसे जघन्य कृत्य को कभी स्वीकार नहीं करते थे। इसका अर्थ यह है कि अश्वत्थामा अर्जुन के परिवार के सदस्यों पर आक्रमणकारी बन गया था, और इसलिए वह अर्जुन द्वारा दंडित होने का पात्र था। शास्त्रों में, जो कोई बिना सूचना दिए हमला करता है, या पीछे से हत्या करता है, या किसी के घर में आग लगाता है, या किसी की पत्नी का अपहरण करता है, उसे मृत्युदंड दिया जाता है। कृष्ण ने अर्जुन को इन तथ्यों की याद दिलाई ताकि वह इन पर ध्यान दे और आवश्यक कार्रवाई करे।

पाठ 40

अनुवाद

सूत गोस्वामी ने कहा: यद्यपि कृष्ण, जो धर्म के विषय में अर्जुन की परीक्षा ले रहे थे, ने अर्जुन को द्रोणाचार्य के पुत्र को मारने के लिए प्रोत्साहित किया, फिर भी अर्जुन, जो एक महान आत्मा थे, ने अश्वत्थामा को मारने का विचार पसंद नहीं किया, यद्यपि अश्वत्थामा अर्जुन के परिवार के सदस्यों का जघन्य हत्यारा था।

मुराद

अर्जुन निःसंदेह एक महान आत्मा थे, जो यहाँ भी सिद्ध होता है। यहाँ भगवान स्वयं उन्हें द्रोण के पुत्र को मारने के लिए प्रेरित करते हैं, परन्तु अर्जुन का मानना है कि उनके महान गुरु के पुत्र को बख्श देना चाहिए, क्योंकि वह द्रोणाचार्य के पुत्र हैं, यद्यपि वह अयोग्य पुत्र हैं और उन्होंने बिना किसी हित के मनमानी से अनेक प्रकार के जघन्य कर्म किए हैं।

भगवान श्री कृष्ण ने अर्जुन को बाहरी रूप से प्रोत्साहित किया, ताकि अर्जुन की कर्तव्यनिष्ठा की परीक्षा ली जा सके। ऐसा नहीं था कि अर्जुन में कर्तव्यनिष्ठा की कमी थी, और न ही भगवान श्री कृष्ण अर्जुन की कर्तव्यनिष्ठा से अनभिज्ञ थे। बल्कि भगवान श्री कृष्ण अपने कई शुद्ध भक्तों की परीक्षा लेते हैं, ताकि कर्तव्यनिष्ठा को और अधिक प्रवर्धित किया जा सके। गोपियों की भी ऐसी ही परीक्षा ली गई थी। प्रह्लाद महाराज की भी ऐसी ही परीक्षा ली गई थी। सभी शुद्ध भक्त भगवान द्वारा ली गई परीक्षाओं में सफल होते हैं।

पाठ 41

अनुवाद

अपने शिविर में पहुँचने के बाद, अर्जुन ने अपने प्रिय मित्र और सारथी [श्री कृष्ण] के साथ हत्यारे को अपनी प्रिय पत्नी के हवाले कर दिया, जो अपने मारे गए बेटों के लिए विलाप कर रही थी।

मुराद

अर्जुन और कृष्ण का दिव्य संबंध परम मित्रता का है। भगवद्गीता में स्वयं भगवान ने अर्जुन को अपना परम मित्र बताया है। इस प्रकार प्रत्येक प्राणी किसी न किसी प्रकार के स्नेहपूर्ण संबंध से परमेश्वर से जुड़ा हुआ है, चाहे वह सेवक के रूप में हो, मित्र के रूप में हो, अभिभावक के रूप में हो या वैवाहिक प्रेम के पात्र के रूप में हो। इस प्रकार प्रत्येक प्राणी आध्यात्मिक जगत में भगवान की संगति का आनंद ले सकता है, यदि वह वास्तव में ऐसा चाहता है और भक्ति योग के माध्यम से इसके लिए ईमानदारी से प्रयास करता है।

पाठ 42

अनुवाद

श्री सूत गोस्वामी ने कहा: द्रौपदी ने अश्वत्थामा को देखा, जो एक जानवर की तरह रस्सियों से बंधा हुआ था और सबसे जघन्य हत्या करने के कारण चुप था। अपने स्त्री स्वभाव और स्वाभाविक रूप से अच्छे और सुसंस्कृत होने के कारण, उसने ब्राह्मण होने के नाते अश्वत्थामा का सम्मान किया।

मुराद

अश्वत्थामा को स्वयं भगवान ने निंदा की थी, और अर्जुन ने उनके साथ एक अपराधी की तरह व्यवहार किया, न कि किसी ब्राह्मण या गुरु के पुत्र की तरह। लेकिन जब उन्हें श्रीमती द्रौपदी के समक्ष लाया गया, तो अपने पुत्रों की हत्या से व्याकुल होने के बावजूद, और हत्यारा उनके समक्ष उपस्थित होने के बावजूद, वे ब्राह्मण या ब्राह्मण के पुत्र को दिए जाने वाले उचित सम्मान को बनाए रख सकीं । यह उनके सौम्य स्वभाव के कारण था। स्त्रियाँ, एक वर्ग के रूप में, पुरुषों से श्रेष्ठ नहीं होतीं, और इसलिए उनमें पुरुषों के समान विवेक शक्ति नहीं होती। अश्वत्थामा ने स्वयं को द्रोणाचार्य या ब्राह्मण का अयोग्य पुत्र सिद्ध किया, और इसी कारण से उन्हें सर्वोच्च अधिकारी, भगवान श्री कृष्ण द्वारा निंदा की गई, फिर भी एक सौम्य स्त्री एक ब्राह्मण के प्रति अपनी स्वाभाविक विनम्रता को नहीं रोक सकी।

आज भी, एक हिंदू परिवार में, एक महिला ब्राह्मण जाति का उचित सम्मान करती है, चाहे ब्रह्मबंधु कितना भी पतित और घृणित क्यों न हो। लेकिन पुरुष उन ब्रह्मबंधुओं के खिलाफ विरोध करने लगे हैं जो अच्छे ब्राह्मण परिवारों में पैदा होते हैं लेकिन अपने कर्मों से शूद्रों से भी नीच होते हैं ।

इस श्लोक में प्रयुक्त विशिष्ट शब्द वाम-स्वभाव है , जिसका अर्थ है "स्वभाव से सौम्य और शांत"। एक अच्छा पुरुष या स्त्री किसी भी बात को आसानी से स्वीकार कर लेता है, परन्तु औसत बुद्धि का व्यक्ति ऐसा नहीं करता। परन्तु फिर भी, हमें सौम्य होने मात्र से अपनी बुद्धि और विवेक शक्ति का त्याग नहीं करना चाहिए। किसी वस्तु को उसके गुण-दोष के आधार पर परखने के लिए अच्छी विवेक शक्ति का होना आवश्यक है। हमें किसी स्त्री के सौम्य स्वभाव का अनुसरण करके अपुष्ट वस्तु को स्वीकार नहीं करना चाहिए। अश्वत्थामा का आदर भले ही एक सौम्य स्त्री करे, परन्तु इसका यह अर्थ नहीं है कि वह किसी सच्चे ब्राह्मण के समान उत्तम है।

पाठ 43

अनुवाद

वह अश्वत्थामा को रस्सियों से बंधे हुए सहन नहीं कर सकीं और एक समर्पित महिला होने के नाते उन्होंने कहा: उन्हें छोड़ दो, उन्हें छोड़ दो, क्योंकि वे एक ब्राह्मण हैं, हमारे आध्यात्मिक गुरु हैं।

मुराद

जैसे ही अश्वत्थामा को द्रौपदी के सामने लाया गया, उन्हें यह असहनीय लगा कि एक ब्राह्मण को अपराधी की तरह गिरफ्तार करके उस हालत में उनके सामने लाया जाए, खासकर तब जब वह ब्राह्मण एक शिक्षक का पुत्र हो।

अर्जुन ने अश्वत्थामा को यह जानते हुए भी गिरफ्तार कर लिया कि वह द्रोणाचार्य का पुत्र है। कृष्ण भी यह जानते थे, लेकिन दोनों ने ब्राह्मण पुत्र होने के बावजूद हत्यारे को दोषी ठहराया। शास्त्रों के अनुसार, यदि कोई शिक्षक या आध्यात्मिक गुरु अपने आप को गुरु या आध्यात्मिक गुरु के पद के योग्य साबित न करे, तो उसे अस्वीकार किया जा सकता है। गुरु को आचार्य भी कहा जाता है , यानी वह व्यक्ति जिसने शास्त्रों के सभी सार को आत्मसात कर लिया हो और अपने शिष्यों को उन मार्गों को अपनाने में सहायता की हो। अश्वत्थामा ब्राह्मण या शिक्षक के कर्तव्यों का निर्वाह करने में विफल रहा , और इसलिए वह ब्राह्मण के उच्च पद से अस्वीकार किए जाने का पात्र था । इस दृष्टि से, भगवान श्री कृष्ण और अर्जुन दोनों अश्वत्थामा की निंदा करने में सही थे। लेकिन द्रौपदी जैसी उत्तम स्त्री के लिए, यह मामला शास्त्रीय दृष्टि से नहीं, बल्कि एक रीति-रिवाज के रूप में देखा गया। रीति-रिवाज के अनुसार, अश्वत्थामा को वही सम्मान दिया गया जो उनके पिता को दिया जाता था। ऐसा इसलिए था क्योंकि सामान्यतः लोग ब्राह्मण के पुत्र को केवल भावनावश ही वास्तविक ब्राह्मण मान लेते हैं । वास्तविकता भिन्न है। ब्राह्मण को उसकी योग्यता के आधार पर स्वीकार किया जाता है, न कि केवल ब्राह्मण का पुत्र होने के आधार पर ।

लेकिन इन सब के बावजूद, द्रौपदी चाहती थीं कि अश्वत्थामा को तुरंत मुक्त कर दिया जाए, और यह उनके लिए एक नेक भावना थी। इसका अर्थ यह है कि भगवान का भक्त व्यक्तिगत रूप से हर प्रकार की पीड़ा सहन कर सकता है, फिर भी ऐसे भक्त कभी दूसरों के प्रति, यहाँ तक कि शत्रु के प्रति भी निर्दयी नहीं होते। ये सच्चे भगवान के भक्त के गुण हैं।

पाठ 44

अनुवाद

द्रोणाचार्य की कृपा से ही आपने बाण चलाने की सैन्य कला और शस्त्रों को नियंत्रित करने की गोपनीय कला सीखी।

मुराद

धनुर्वेद, या सैन्य विज्ञान, द्रोणाचार्य द्वारा सिखाया गया था, जिसमें वैदिक मंत्रों द्वारा तीर चलाने और नियंत्रण करने के सभी गोपनीय रहस्य शामिल थे। स्थूल सैन्य विज्ञान भौतिक हथियारों पर निर्भर करता है, लेकिन उससे भी सूक्ष्म कला वैदिक मंत्रों से परिपूर्ण बाणों को चलाने की है, जो मशीनगन या परमाणु बम जैसे स्थूल भौतिक हथियारों से कहीं अधिक प्रभावी होते हैं। इनका नियंत्रण वैदिक मंत्रों, या ध्वनि के दिव्य विज्ञान द्वारा होता है। रामायण में कहा गया है कि भगवान श्री राम के पिता महाराजा दशरथ केवल ध्वनि द्वारा ही बाणों को नियंत्रित करते थे। वे वस्तु को देखे बिना, केवल ध्वनि सुनकर ही अपने लक्ष्य को भेद सकते थे। अतः यह आजकल उपयोग किए जाने वाले स्थूल भौतिक सैन्य हथियारों की तुलना में कहीं अधिक सूक्ष्म सैन्य विज्ञान है। अर्जुन को यह सब सिखाया गया था, और इसीलिए द्रौपदी चाहती थीं कि अर्जुन इन सभी लाभों के लिए आचार्य द्रोण के प्रति कृतज्ञ रहें। और द्रोणाचार्य की अनुपस्थिति में, उनका पुत्र उनका प्रतिनिधि था। यह द्रौपदी का मत था। यह तर्क दिया जा सकता है कि एक कठोर ब्राह्मण द्रोणाचार्य को सैन्य विज्ञान का शिक्षक क्यों होना चाहिए। लेकिन इसका उत्तर यह है कि एक ब्राह्मण को शिक्षक बनना चाहिए, चाहे उसका ज्ञान का क्षेत्र कुछ भी हो। एक विद्वान ब्राह्मण को शिक्षक, पुजारी और दानदाता बनना चाहिए। एक सच्चे ब्राह्मण को ऐसे पेशे स्वीकार करने का अधिकार है।

पाठ 45

अनुवाद

वे [द्रोणाचार्य] निश्चित रूप से अभी भी विद्यमान हैं, जिनका प्रतिनिधित्व उनके पुत्र द्वारा किया जाता है। उनकी पत्नी कृपी ने उनके साथ सती नहीं की क्योंकि उनका एक पुत्र था।

मुराद

द्रोणाचार्य की पत्नी कृपी, कृपाचार्य की बहन थीं। शास्त्रों के अनुसार, एक भक्त पत्नी, जो अपने पति की भांजी होती है, निःसंतान होने पर अपने पति के साथ स्वेच्छा से मृत्यु को गले लगाने के लिए न्यायसंगत है। लेकिन द्रोणाचार्य की पत्नी के मामले में, उन्हें ऐसी परीक्षा से नहीं गुजरना पड़ा क्योंकि उनका पुत्र था, जो उनके पति का प्रतिनिधि था। एक विधवा केवल नाम की विधवा होती है यदि उसका पति का पुत्र जीवित हो। अतः दोनों ही स्थिति में अश्वत्थामा द्रोणाचार्य की प्रतिनिधि थीं, और इसलिए अश्वत्थामा की हत्या द्रोणाचार्य की हत्या के समान थी। अश्वत्थामा की हत्या के विरुद्ध द्रौपदी का यही तर्क था।

पाठ 46

अनुवाद

हे धर्म के सिद्धांतों को जानने वाले सबसे भाग्यशाली व्यक्ति, आपके लिए यह अच्छा नहीं है कि आप अपने उन गौरवशाली परिवार के सदस्यों को दुःख पहुँचाएँ जो सदा आदरणीय और पूजनीय हैं।

मुराद

किसी प्रतिष्ठित परिवार का मामूली अपमान भी शोक उत्पन्न करने के लिए पर्याप्त होता है। इसलिए, एक सुसंस्कृत व्यक्ति को अपने आदरणीय परिवार के सदस्यों के साथ व्यवहार करते समय हमेशा सावधानी बरतनी चाहिए।

पाठ 47

अनुवाद

हे प्रभु, द्रोणाचार्य की पत्नी को मेरी तरह मत रुलाइए। मैं अपने पुत्रों की मृत्यु से व्याकुल हूँ। उसे मेरी तरह लगातार रोने की आवश्यकता नहीं है।

मुराद

एक दयालु और नेक महिला होने के नाते, श्रीमती द्रौपदी द्रोणाचार्य की पत्नी को निःसंतानता की उसी स्थिति में नहीं डालना चाहती थीं, न तो मातृत्व की भावनाओं के दृष्टिकोण से और न ही द्रोणाचार्य की पत्नी द्वारा धारित सम्मानजनक स्थिति के दृष्टिकोण से।

पाठ 48

अनुवाद

यदि राजसी प्रशासनिक व्यवस्था, इंद्रिय नियंत्रण में अप्रतिबंधित होने के कारण, ब्राह्मण वर्ग को नाराज करती है और उन्हें क्रोधित करती है, तो उस क्रोध की आग पूरे राजपरिवार को जला देती है और उन सभी पर दुःख लाती है।

मुराद

समाज का ब्राह्मण वर्ग , या आध्यात्मिक रूप से उन्नत जाति या समुदाय, और ऐसे उच्च कोटि के परिवारों के सदस्य, अन्य अधीनस्थ जातियों, अर्थात् प्रशासनिक राजशाही वर्ग, व्यापारी वर्ग और श्रमिकों द्वारा हमेशा बहुत सम्मान की दृष्टि से देखे जाते थे।

पाठ 49

अनुवाद

सूत गोस्वामी ने कहा: हे ब्राह्मणों, राजा युधिष्ठिर ने रानी के कथनों का पूर्ण समर्थन किया, जो धर्म के सिद्धांतों के अनुरूप थे और न्यायसंगत, गौरवशाली, दया और निष्पक्षता से परिपूर्ण और कपट रहित थे।

मुराद

धर्मराज या यमराज के पुत्र महाराजा युधिष्ठिर ने अश्वत्थामा को मुक्त करने के लिए अर्जुन से विनती करने में रानी द्रौपदी का पूर्ण समर्थन किया। किसी महान कुल के सदस्य का अपमान सहन नहीं किया जाना चाहिए। अर्जुन और उनका परिवार द्रोणाचार्य के परिवार के ऋणी थे क्योंकि अर्जुन ने उनसे ही शौर्य विद्या सीखी थी। ऐसे परोपकारी परिवार के प्रति कृतघ्नता दिखाना नैतिक दृष्टि से बिलकुल भी उचित नहीं है। द्रोणाचार्य की पत्नी, जो महान आत्मा का आधा शरीर थीं, उनके प्रति दया भाव रखना चाहिए और उन्हें अपने पुत्र की मृत्यु के कारण शोक में नहीं डालना चाहिए। यही करुणा है। द्रौपदी के ये कथन कपट रहित हैं क्योंकि कर्म पूर्ण ज्ञान के साथ किए जाने चाहिए। समानता का भाव इसलिए था क्योंकि द्रौपदी ने अपने व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर ये बातें कही थीं। एक बांझ स्त्री माँ के दुःख को नहीं समझ सकती। द्रौपदी स्वयं एक माँ थीं, इसलिए कृपी के दुःख की गहराई को उन्होंने बिल्कुल सटीक रूप से समझा। और यह प्रशंसनीय था क्योंकि वह एक महान परिवार के प्रति उचित सम्मान दिखाना चाहती थीं।

पाठ 50

अनुवाद

नकुल और सहदेव [राजा के छोटे भाई] और साथ ही सात्यकी, अर्जुन, देवकी के पुत्र भगवान श्री कृष्ण, और स्त्रियाँ और अन्य सभी सर्वसम्मति से राजा से सहमत थे।

पाठ 51

अनुवाद

हालांकि, भीम ने क्रोधित होकर उनसे असहमति जताई और इस अपराधी को मार डालने की सिफारिश की, जिसने बिना किसी उद्देश्य के और न तो अपने हित में और न ही अपने स्वामी के हित में सोते हुए बच्चों की हत्या की थी।

पाठ 52

अनुवाद

चतुर्भुज (चार भुजाओं वाले), या भगवान, ने भीम, द्रौपदी और अन्य लोगों के वचन सुनने के बाद, अपने प्रिय मित्र अर्जुन का चेहरा देखा और वे मुस्कुराते हुए बोलने लगे।

मुराद

भगवान श्री कृष्ण की दो भुजाएँ थीं, और उन्हें चार भुजाओं वाला क्यों कहा जाता है, इसका स्पष्टीकरण श्रीधर स्वामी ने दिया है। भीम और द्रौपदी अश्वत्थामा के वध के बारे में एक-दूसरे के विपरीत विचार रखते थे। भीम उन्हें तुरंत मारना चाहते थे, जबकि द्रौपदी उन्हें बचाना चाहती थीं। हम कल्पना कर सकते हैं कि भीम वध करने के लिए तैयार हैं और द्रौपदी उन्हें रोक रही हैं। इन दोनों को रोकने के लिए, भगवान ने दो और भुजाएँ प्रकट कीं। मूल रूप से, आदिम भगवान श्री कृष्ण केवल दो भुजाएँ प्रदर्शित करते हैं, लेकिन अपने नारायण रूप में वे चार भुजाएँ प्रदर्शित करते हैं। नारायण स्वरूप में वे वैकुंठ लोकों में अपने भक्तों के साथ निवास करते हैं, जबकि अपने मूल श्री कृष्ण स्वरूप में वे वैकुंठ लोकों से बहुत दूर, आध्यात्मिक आकाश में कृष्णलोक लोक में निवास करते हैं। इसलिए, यदि श्री कृष्ण को चतुर्भुज कहा जाए तो इसमें कोई विरोधाभास नहीं है। आवश्यकता पड़ने पर वे सैकड़ों भुजाएँ प्रकट कर सकते हैं, जैसा कि उन्होंने अर्जुन को दिखाए गए अपने विश्वरूप में प्रदर्शित किया था । अतः, जो सैकड़ों-हजारों भुजाएँ प्रकट कर सकते हैं, वे आवश्यकता पड़ने पर चार भुजाएँ भी प्रकट कर सकते हैं।

जब अर्जुन अश्वत्थामा के साथ क्या करें, इस बात को लेकर असमंजस में थे, तब भगवान श्री कृष्ण, जो अर्जुन के प्रिय मित्र थे, ने स्वेच्छा से इस मामले को अपने हाथ में लिया और समाधान निकाला। वे मुस्कुरा भी रहे थे।

पाठ 53-54

अनुवाद

भगवान श्री कृष्ण ने कहा: ब्राह्मण के मित्र को नहीं मारना चाहिए, परन्तु यदि वह आक्रमणकारी हो तो उसे मार डालना चाहिए। ये सभी नियम शास्त्रों में लिखे हैं, और तुम्हें उन्हीं के अनुसार कार्य करना चाहिए। तुम्हें अपनी पत्नी से किया वचन पूरा करना है, और तुम्हें भीमसेन और मुझे प्रसन्न करना है।

मुराद

अर्जुन असमंजस में थे क्योंकि अश्वत्थामा को विभिन्न शास्त्रों में अलग-अलग व्यक्तियों द्वारा उद्धृत ग्रंथों के अनुसार मारा जाना चाहिए था और बख्शा भी जाना चाहिए था। ब्रह्मबंधु होने के कारण, यानी ब्राह्मण के अयोग्य पुत्र होने के कारण , अश्वत्थामा को मारा नहीं जाना चाहिए था, लेकिन साथ ही वह एक आक्रमणकारी भी थे। और मनु के नियमों के अनुसार, आक्रमणकारी, चाहे वह ब्राह्मण ही क्यों न हो (और ब्राह्मण के अयोग्य पुत्र की तो बात ही क्या ), मारा जाना चाहिए। द्रोणाचार्य निश्चित रूप से सही मायने में ब्राह्मण थे , लेकिन युद्ध के मैदान में खड़े होने के कारण वे मारे गए। लेकिन अश्वत्थामा आक्रमणकारी होते हुए भी, बिना किसी युद्ध सामग्री के खड़े थे। नियम यह है कि आक्रमणकारी, जब वह बिना हथियार या रथ के हो, तो उसे मारा नहीं जा सकता। ये सभी वाकई उलझनें थीं। इसके अलावा, अर्जुन को द्रौपदी को शांत करने के लिए उससे किया गया वचन भी निभाना था। साथ ही, उसे भीम और कृष्ण दोनों को संतुष्ट करना था, जिन्होंने उसे मारने की सलाह दी थी। यह दुविधा अर्जुन के सामने थी, और इसका समाधान कृष्ण ने प्रदान किया।

पाठ 55

अनुवाद

सूत गोस्वामी ने कहा: तभी अर्जुन भगवान के अस्पष्ट आदेशों से उनके उद्देश्य को समझ सका, और इस प्रकार उसने अपनी तलवार से अश्वत्थामा के सिर से बाल और रत्न दोनों काट डाले।

मुराद

विभिन्न व्यक्तियों के परस्पर विरोधी आदेशों का पालन करना असंभव है। इसलिए अर्जुन ने अपनी तीक्ष्ण बुद्धि से एक समझौता चुना और अश्वत्थामा के सिर से रत्न को अलग कर दिया। यह मानो उसका सिर काटने के समान था, फिर भी व्यावहारिक रूप से उसका जीवन बच गया। यहाँ अश्वत्थामा को द्विज बताया गया है। निश्चय ही वह द्विज था, परन्तु वह अपने पद से गिर गया, अतः उसे उचित दंड मिला।

पाठ 56

अनुवाद

शिशुहत्या के कारण अश्वत्थामा पहले ही अपने शरीर की आभा खो चुके थे, और अब तो सिर से रत्न खो जाने के कारण उनकी शक्ति और भी कम हो गई। अतः उन्हें बंधन मुक्त करके शिविर से बाहर निकाल दिया गया।

मुराद

इस प्रकार अपमानित होकर, अपमानित अश्वत्थामा भगवान कृष्ण और अर्जुन की बुद्धि से एक ही समय में मरी भी और नहीं भी।

पाठ 57

अनुवाद

ब्राह्मण के रिश्तेदार के लिए निर्धारित दंड हैं उसके सिर के बाल काटना, उसकी संपत्ति छीन लेना और उसे उसके निवास से निकाल देना। शव को नष्ट करने का कोई आदेश नहीं है।

पाठ 58

अनुवाद

इसके बाद, शोक से व्याकुल होकर पाण्डु और द्रौपदी के पुत्रों ने अपने रिश्तेदारों के मृत शरीरों के लिए उचित अनुष्ठान किए।