skand 10 adhyay 72

All Glories To Srila Prabhupada 🙏

SB 10.72

इस अध्याय का सार यह है कि राजा युधिष्ठिर का राजसूय यज्ञ करने का उद्देश्य व्यक्तिगत प्रतिष्ठा या भौतिक ऐश्वर्य प्राप्त करना नहीं था, बल्कि संसार के सामने भगवान श्रीकृष्ण की परम श्रेष्ठता को स्थापित करना था। वे स्वयं कृष्ण के दर्शन और संग से पूर्णतः तृप्त थे, फिर भी वे चाहते थे कि जो लोग कृष्ण को साधारण मनुष्य समझते हैं, वे भी उनके वास्तविक दिव्य स्वरूप को पहचानें और भक्तों तथा अभक्तों के जीवन में अंतर को प्रत्यक्ष रूप से देखें।

राजसूय यज्ञ की सफलता के लिए पृथ्वी के सभी राजाओं को वश में करना आवश्यक था, परन्तु मगध के शक्तिशाली राजा जरासंध के रहते यह संभव नहीं था, क्योंकि वह अनेक राजाओं को बंदी बनाकर अत्याचार कर रहा था। भगवान कृष्ण ने उचित उपाय बताते हुए भीम और अर्जुन के साथ ब्राह्मण वेश में जाकर जरासंध को द्वंद्व युद्ध के लिए उकसाया। अंततः भगवान की सूक्ष्म संकेत से भीम ने जरासंध को उसी प्रकार मार दिया, जैसे वह जन्म के समय दो भागों को जोड़कर बना था — उसे चीरकर। इसके बाद कृष्ण ने उसके पुत्र को राज्य देकर न्याय स्थापित किया और बंदी राजाओं को मुक्त कर दिया।

इस प्रसंग में यह भी स्पष्ट होता है कि भगवान के भक्त अपने कार्यों के माध्यम से संसार का कल्याण करना चाहते हैं, न कि स्वयं के लिए कुछ प्राप्त करना। युधिष्ठिर की प्रार्थनाएँ एक उपदेशक के करुणामय हृदय को दर्शाती हैं, जो चाहते हैं कि सभी लोग भगवान की शरण लेकर जीवन की पूर्णता प्राप्त करें। यह कथा बताती है कि भगवान अपने भक्तों की इच्छा को पूरा करने के लिए उचित व्यवस्था करते हैं और अधर्म का अंत करके धर्म तथा भक्ति की प्रतिष्ठा करते हैं।इस अंश का सार यह है कि भगवान पूर्णतः निष्पक्ष, समभाव से युक्त और आत्मतृप्त हैं; उनमें “यह मेरा है, वह दूसरे का है” जैसा कोई भेद नहीं होता। वे परमात्मा रूप से सभी के हृदय में स्थित होकर प्रत्येक जीव को उसके भाव, कर्म और उपासना के अनुसार फल देते हैं। वे किसी से ईर्ष्या नहीं करते, न किसी के प्रति पक्षपात करते हैं। जैसे स्वर्ग का कल्पवृक्ष बिना पक्षपात के केवल उसी को फल देता है जो विधिपूर्वक उसकी सेवा करता है, उसी प्रकार भगवान भी केवल उसी के अनुरूप कृपा प्रकट करते हैं जो उनकी शरण ग्रहण करता है। यदि कोई उनसे दूर रहना चाहता है तो उसे भी वे उसकी इच्छा के अनुसार भौतिक सुखों का अवसर देते हैं; और यदि कोई समर्पित होकर भक्ति करता है तो उसे सर्वोच्च आध्यात्मिक पूर्णता प्रदान करते हैं। इसलिए अलग-अलग परिणाम भगवान की असमानता नहीं, बल्कि जीवों की भिन्न इच्छाओं और कर्मों का स्वाभाविक प्रतिफल है।

भगवान कृष्ण ने युधिष्ठिर के राजसूय यज्ञ के निर्णय को उचित बताया, क्योंकि इसका उद्देश्य व्यक्तिगत लाभ नहीं बल्कि धर्म की स्थापना और भगवान की सर्वोच्चता का प्रकट होना था। उन्होंने स्पष्ट किया कि पहले सभी राजाओं को वश में करना आवश्यक है, क्योंकि सम्राट का यज्ञ तभी वैध होता है जब पृथ्वी उनके अधीन हो। साथ ही उन्होंने पांडवों की दिव्य उत्पत्ति और उनकी इंद्रिय-निग्रह की महिमा बताई — वे देवताओं के अंश रूप में उत्पन्न हुए थे और अपनी इंद्रियों को निरंतर भगवान की सेवा में लगाते थे। यही भक्ति का रहस्य है कि जो अपनी इंद्रियों को भगवान के लिए समर्पित कर देता है, वह शुद्ध हो जाता है और प्रेम से स्वयं भगवान को भी “जीत” सकता है, जबकि इंद्रिय-वश व्यक्ति परमेश्वर को प्राप्त नहीं कर सकता।

अंततः यह शिक्षा मिलती है कि भगवान सबके लिए समान हैं, परंतु उनकी कृपा उसी अनुपात में प्रकट होती है जिस अनुपात में जीव उनकी ओर मुड़ता है। भक्ति द्वारा शुद्ध हृदय और संयमित इंद्रियाँ ही भगवान को प्रसन्न करने का वास्तविक साधन हैं, और ऐसा भक्त न केवल स्वयं पूर्ण होता है बल्कि संसार के कल्याण का कारण भी बनता है।इस अंश का सार यह है कि भगवान कृष्ण अपने शुद्ध भक्त की अजेयता का आश्वासन देते हैं। वे बताते हैं कि जो व्यक्ति उनकी शरण में है, उसे संसार की कोई भी शक्ति — चाहे देवता ही क्यों न हों — वास्तविक रूप से पराजित नहीं कर सकती। भौतिक जगत में लोग अपने बल, रूप, यश और धन पर गर्व करते हैं, परंतु भगवान का भक्त इन सब से परे दिव्य संरक्षण में रहता है, इसलिए उसका वास्तविक पराभव संभव नहीं होता। यही आश्वासन पाकर युधिष्ठिर निश्चिंत और प्रसन्न हो गए।

इसके बाद युधिष्ठिर ने राजसूय यज्ञ की तैयारी हेतु अपने भाइयों को चारों दिशाओं में भेजा। उनका उद्देश्य अनावश्यक युद्ध करना नहीं था, बल्कि विभिन्न राजाओं को सम्राट की अधीनता स्वीकार करने और यज्ञ के लिए कर व भेंट देने का निमंत्रण देना था। अधिकांश राजाओं ने उनके प्रभाव और धर्मशीलता को स्वीकार कर लिया, और जहाँ आवश्यक हुआ वहाँ युद्ध भी हुआ। इस प्रकार पांडवों ने पृथ्वी के अधिकांश भाग को अपने अधीन कर लिया और यज्ञ के लिए अपार संपत्ति एकत्र हुई।

किन्तु एक बड़ी बाधा शेष रही — मगध का शक्तिशाली राजा जरासंध, जो अपराजित था और अनेक राजाओं को बंदी बनाकर रखा हुआ था। जब युधिष्ठिर ने यह सुना, तो वे चिंतित हुए, क्योंकि उसके रहते राजसूय यज्ञ पूर्ण रूप से संभव नहीं था। तब भगवान कृष्ण ने उद्धव द्वारा सुझाए गए उपाय को बताते हुए उसे पराजित करने की योजना प्रकट की, जिससे आगे चलकर धर्म की स्थापना और यज्ञ की सफलता का मार्ग प्रशस्त हुआ।इस अंश का सार यह है कि भगवान कृष्ण, भीम और अर्जुन ने धर्म की स्थापना और जरासंध के अत्याचार को समाप्त करने के लिए एक युक्ति अपनाई — वे ब्राह्मणों का वेश धारण करके उसकी राजधानी गिरिव्रज पहुँचे। यद्यपि वे क्षत्रिय और महान योद्धा थे, फिर भी उन्होंने यह रूप इसलिए लिया क्योंकि जरासंध ब्राह्मणों का अत्यंत सम्मान करता था और अतिथि के रूप में आए ब्राह्मणों की इच्छा अवश्य पूरी करता था। इस प्रकार उन्होंने उसके ही धर्म और उदारता को उसके सामने खड़ा कर दिया।

उन्होंने स्वयं को दूर से आए जरूरतमंद अतिथि बताया और बिना अपनी मांग स्पष्ट किए ही उससे वचन दिलवाना चाहा। अपने कथनों के माध्यम से उन्होंने यह सिद्ध किया कि सहनशील व्यक्ति सब कुछ सह सकता है, उदार व्यक्ति सब कुछ दे सकता है और समदर्शी व्यक्ति किसी को पराया नहीं मानता। इस प्रकार उन्होंने जरासंध को उसकी क्षत्रिय मर्यादा, दानशीलता और कीर्ति की भावना का स्मरण कराते हुए ऐसा वातावरण बना दिया कि वह उनकी कोई भी मांग अस्वीकार न कर सके — चाहे वह उसके लिए कितनी ही कठिन क्यों न हो।

अंततः यह भी स्पष्ट किया गया कि यह नश्वर शरीर तभी सार्थक है जब उससे स्थायी यश और पुण्य प्राप्त हो, विशेषकर महान संतों द्वारा प्रशंसित धर्मपूर्ण कार्यों के माध्यम से। जो व्यक्ति सामर्थ्य होने पर भी ऐसा नहीं करता, वह दया और निंदा दोनों का पात्र बनता है। इस प्रकार कृष्ण और पांडवों ने कुशलता से जरासंध को धर्म, दान और कीर्ति के नाम पर उस स्थिति में पहुँचा दिया जहाँ वह स्वयं उनके साथ युद्ध स्वीकार करने के लिए बाध्य हो गया, जिससे आगे चलकर उसका अंत और अनेक बंदी राजाओं की मुक्ति संभव हुई।इस अंश का सार यह है कि भगवान कृष्ण और पांडव जरासंध को यह समझा रहे थे कि नश्वर शरीर का उपयोग भी ऐसा किया जा सकता है जिससे अमर यश, उच्च लोक या आध्यात्मिक लाभ प्राप्त हो। इतिहास में अनेक महान व्यक्तियों ने अपने शरीर, सुख और संपत्ति का त्याग करके स्थायी कीर्ति और दिव्य फल पाया — जैसे सत्य के लिए सब कुछ त्याग देने वाले हरिश्चंद्र, अतुलनीय दानशीलता वाले रंतिदेव, अतिथि-सेवा में स्थित मुद्गल, प्राणों की परवाह न कर शरणागत की रक्षा करने वाले शिबी, और भगवान को सब कुछ अर्पित करने वाले महाराज बलि। यहाँ तक कि एक कबूतर और शिकारी की कथा भी यह दिखाती है कि निःस्वार्थ सेवा और त्याग साधारण जीव को भी उच्च अवस्था तक पहुँचा सकता है।

इन उदाहरणों के माध्यम से कृष्ण और पांडव जरासंध के भीतर क्षत्रिय-धर्म, दानशीलता और यश की भावना को जागृत कर रहे थे, क्योंकि वह भौतिक दृष्टि वाला राजा था और स्वर्ग तथा प्रसिद्धि में उसकी रुचि थी। वे यह संकेत दे रहे थे कि यदि वह महान त्याग करेगा, तो उसकी कीर्ति अमर हो जाएगी।

उधर जरासंध भी उनकी वाणी, शरीर और भुजाओं पर धनुष के निशान देखकर समझ गया कि वे वास्तविक ब्राह्मण नहीं बल्कि राजवंशी योद्धा हैं, संभवतः वही जिन्हें उसने पहले देखा था। फिर भी, अपनी दानशीलता और वचनपालन के कारण उसने निश्चय किया कि चाहे वे उससे उसका शरीर ही क्यों न माँग लें, वह उन्हें निराश नहीं करेगा। इस भावना को बल देने के लिए उसने स्वयं महाराज बलि का उदाहरण स्मरण किया, जिन्होंने भगवान विष्णु को पहचानने के बावजूद सब कुछ दान कर दिया और इसी कारण उनकी निष्कलंक महिमा आज भी गाई जाती है।

इस प्रकार यह प्रसंग दिखाता है कि सच्ची महानता भौतिक सामर्थ्य में नहीं, बल्कि त्याग, वचन-पालन, दान और धर्मनिष्ठा में है — और इन्हीं गुणों के कारण जरासंध स्वयं उस स्थिति में पहुँच गया जहाँ उसे अपने ही धर्म के कारण कृष्ण और पांडवों की मांग स्वीकार करनी पड़ी, जो आगे उसके अंत का कारण बना।इस अंश का सार यह है कि जरासंध क्षत्रिय-धर्म के आदर्श को अपने ढंग से मानता था — उसके अनुसार यदि कोई क्षत्रिय ब्राह्मणों, धर्म और महान उद्देश्य के लिए अपने नश्वर शरीर का उपयोग करके अमर यश प्राप्त न करे, तो उसका जीवित रहना भी व्यर्थ है। इसी भावना से प्रेरित होकर उसने वचन दिया कि ब्राह्मण रूप में आए अतिथियों को वह कुछ भी देने को तैयार है, चाहे अपना सिर ही क्यों न देना पड़े।

तभी भगवान कृष्ण ने अपना वास्तविक उद्देश्य प्रकट किया — वे दान नहीं, बल्कि द्वंद्वयुद्ध चाहते थे। उन्होंने बताया कि वे राजकुमार हैं और युद्ध की भिक्षा माँगने आए हैं। इस प्रकार स्पष्ट हो गया कि वे ब्राह्मण नहीं बल्कि वही पांडव और कृष्ण हैं। पहचान होने पर भी जरासंध ने युद्ध स्वीकार किया, क्योंकि उसके लिए वीरता और क्षत्रिय-सम्मान सर्वोपरि था। उसने अहंकार और तिरस्कार के साथ हँसते हुए चुनौती स्वीकार की, यह सोचकर कि उसके शत्रु ब्राह्मणों का वेश धारण करके आए हैं, जो उसके दृष्टिकोण से उनके अपमान का संकेत था।

आचार्यों के अनुसार, बाहरी रूप से यह तिरस्कार था, पर भीतर ही भीतर जरासंध प्रसन्न भी था क्योंकि उसे अपने योग्य प्रतिद्वंद्वी मिल गए थे। दूसरी ओर, कृष्ण और पांडवों की योजना अत्यंत बुद्धिमत्तापूर्ण थी — उन्होंने धर्म, दान और क्षत्रिय-मर्यादा के सहारे उसे स्वयं ही उस स्थिति में पहुँचा दिया जहाँ वह युद्ध से पीछे नहीं हट सकता था। इस प्रकार यह प्रसंग दिखाता है कि भगवान के भक्त मूर्ख नहीं होते; वे अधर्म का अंत करने के लिए उचित समय, उचित उपाय और शत्रु के स्वभाव का कुशल उपयोग करते हैं, जिससे अंततः धर्म की विजय सुनिश्चित होती है।इस अंश का सार यह है कि जरासंध ने अहंकार और तिरस्कार के साथ भगवान कृष्ण को युद्ध के लिए अयोग्य बताकर अस्वीकार कर दिया। उसने कृष्ण को “रणछोड़” कहकर कायर कहा, क्योंकि कृष्ण ने पहले मथुरा छोड़कर द्वारका (समुद्र में स्थित नगरी) में निवास किया था — जबकि वास्तव में यह भगवान की रणनीति थी, न कि भय। अर्जुन को भी उसने अस्वीकार किया, यह कहकर कि वह न तो उसकी आयु का है और न ही उसके समान बलवान। अंततः उसने भीम को ही अपने योग्य प्रतिद्वंद्वी माना, क्योंकि दोनों समान बल और पराक्रम वाले थे।

इसके बाद उसने भीम को गदा दी और स्वयं भी गदा लेकर नगर के बाहर युद्धभूमि में पहुँचा। वहाँ दोनों महान योद्धाओं के बीच भयंकर गदा-युद्ध प्रारम्भ हुआ। वे क्रोध और उत्साह से भरे हुए बिजली की गति से एक-दूसरे पर प्रहार कर रहे थे, फिर भी अत्यंत कुशलता और संतुलन बनाए हुए थे। उनकी चालें इतनी सटीक और कलात्मक थीं कि वह युद्ध एक प्रकार के नृत्य जैसा प्रतीत होता था — भयंकर भी और अद्भुत भी।

यह प्रसंग दिखाता है कि दोनों योद्धा समान रूप से शक्तिशाली, निडर और युद्ध-कला में निपुण थे, इसलिए संघर्ष अत्यंत दीर्घ और तीव्र हुआ। साथ ही यह भी संकेत मिलता है कि भगवान की योजना के अनुसार ही घटनाएँ आगे बढ़ रही थीं — कृष्ण स्वयं युद्ध नहीं कर रहे थे, बल्कि अपने भक्त भीम के माध्यम से अधर्म का अंत कराने वाले थे।इस अंश का सार यह है कि भीम और जरासंध के बीच हुआ युद्ध अत्यंत भीषण, दीर्घ और अद्भुत था। उनकी गदाओं की टक्कर से ऐसी गर्जना उत्पन्न हो रही थी मानो बिजली गिर रही हो या दो विशाल हाथियों के दाँत टकरा रहे हों। दोनों समान शक्ति, कौशल और सहनशक्ति वाले थे, इसलिए कोई भी दूसरे पर निर्णायक बढ़त नहीं बना पा रहा था। इतनी तीव्रता से प्रहार हुए कि उनकी गदाएँ टूट गईं, पर वे रुके नहीं — फिर उन्होंने अपने कठोर मुक्कों से ही युद्ध जारी रखा, जिसकी ध्वनि भीषण तूफान जैसी प्रतीत होती थी।

यह युद्ध एक-दो दिन नहीं बल्कि कई दिनों तक चलता रहा। दिन में वे प्राणघातक संघर्ष करते और रात में क्षत्रिय मर्यादा के अनुसार मित्रों की तरह विश्राम करते, फिर अगले दिन पुनः युद्ध करते। अंततः इतने लंबे संघर्ष के बाद भीम को लगा कि वह जरासंध को पराजित नहीं कर पा रहे हैं, क्योंकि दोनों की शक्ति लगभग समान थी।

तभी भगवान कृष्ण की दिव्य भूमिका प्रकट होती है। वे जरासंध के जन्म का रहस्य जानते थे — वह दो अलग-अलग शरीर के भागों से बना था जिन्हें जरा नामक राक्षसी ने जोड़ दिया था, इसी कारण उसका नाम “जरासंध” पड़ा। यह जानकर कृष्ण समझ गए थे कि उसे सामान्य युद्ध से नहीं, बल्कि उसी प्रकार अलग करके ही मारा जा सकता है। इसलिए उन्होंने भीम को अपनी विशेष शक्ति और संकेत प्रदान किया, जिससे आगे चलकर भीम को उसे परास्त करने का उपाय मिल सका।

इस प्रकार यह प्रसंग दिखाता है कि केवल शारीरिक बल से नहीं, बल्कि भगवान की कृपा, ज्ञान और उचित रणनीति से ही अधर्म का अंत संभव होता है।इस अंश का सार यह है कि लंबे और निष्फल होते जा रहे युद्ध के बीच भगवान कृष्ण ने निर्णायक उपाय प्रकट किया। वे जानते थे कि जरासंध सामान्य रूप से नहीं मारा जा सकता, क्योंकि उसका शरीर दो भागों को जोड़कर बना था। इसलिए उन्होंने एक छोटी शाखा को बीच से चीरकर भीम को संकेत दिया कि शत्रु को भी उसी प्रकार फाड़ना होगा। भगवान की यह मौन शिक्षा ही विजय की कुंजी बनी।

संकेत समझते ही भीम ने अपनी अद्भुत शक्ति का प्रयोग किया। उन्होंने जरासंध को पकड़कर भूमि पर पटक दिया, उसके एक पैर को अपने पैर से दबाया और दूसरे को हाथों से पकड़कर उसके शरीर को नीचे से ऊपर तक चीर डाला — जैसे कोई विशाल हाथी वृक्ष की शाखा को तोड़ देता है। इस प्रकार वह उसी प्रकार अलग हो गया जैसे जन्म के समय उसके शरीर के दो भाग थे।

जब मगध के राजा का अंत हुआ, तो उसकी प्रजा और परिजनों में विलाप छा गया, क्योंकि वह अत्यंत शक्तिशाली और प्रभावशाली शासक था। दूसरी ओर, कृष्ण और अर्जुन ने भीम को गले लगाया, मानो उसे युद्ध की तीव्रता से शांत कर रहे हों और उसकी विजय की पुष्टि कर रहे हों।

यह प्रसंग दिखाता है कि अधर्म कितना ही बलवान क्यों न हो, भगवान की बुद्धि और कृपा से उसका अंत निश्चित है। साथ ही यह भी स्पष्ट होता है कि भक्त भगवान के संकेत से ही असंभव कार्य को संभव बना पाते हैं — विजय वास्तव में भगवान की योजना और शक्ति से ही प्राप्त होती है, न कि केवल मानवीय पराक्रम से।इस अंश का सार यह है कि भगवान कृष्ण का उद्देश्य केवल जरासंध का वध करना नहीं था, बल्कि धर्म और शांति की स्थापना करना था। इसलिए उन्होंने विजय के बाद स्वयं या पांडवों के लिए राज्य नहीं लिया, बल्कि जरासंध के योग्य पुत्र सहदेव को ही मगध का राजा बना दिया। इससे स्पष्ट होता है कि भगवान सत्ता या भौतिक अधिकार के लिए नहीं, बल्कि अधर्म को रोकने और व्यवस्था स्थापित करने के लिए कार्य करते हैं।

इसके बाद कृष्ण ने जरासंध द्वारा अन्यायपूर्वक बंदी बनाए गए अनेक राजाओं को मुक्त कर दिया। वे सभी निर्दोष थे और केवल जरासंध की शक्ति और अहंकार के कारण कैद में रखे गए थे। उनकी मुक्ति से न केवल व्यक्तिगत पीड़ा समाप्त हुई, बल्कि राजनीतिक और सामाजिक संतुलन भी पुनः स्थापित हुआ।

यह प्रसंग दर्शाता है कि भगवान सभी जीवों के सच्चे हितैषी और पालनकर्ता हैं। वे दुष्टों का नाश करते हैं, परंतु उनके वंश या राज्य का विनाश नहीं करते; बल्कि योग्य व्यक्ति को स्थापित करके शांति कायम करते हैं। इस प्रकार भगवान का कार्य केवल दंड देना नहीं, बल्कि संतुलन, न्याय और कल्याण को पुनः स्थापित करना है, ताकि लोग शांतिपूर्वक जीवन जी सकें और अंततः आध्यात्मिक उन्नति की ओर अग्रसर हो सकें।